定制寫作論文

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從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴珮環[1],心樂之。伐竹取道,下見小潭,水尤清冽。泉石以為底,近岸,卷石底以出[2],為坻,為嶼,為嵁[3],為岩。青樹翠蔓,蒙絡搖綴[4],參差披拂[5]。

潭中魚可百許頭,皆若空游無所依[6]。日光下澈,影布石上[7],怡然不動;倏爾遠游,往來翕忽[8],似與游者相樂。潭西南而望,斗折蛇行[9],明滅可見。其岸勢犬牙差互,不可知其源。坐潭上,四面竹樹環合,寂寥無人,淒神寒骨[10],悄愴幽邃。以其境過清,不可久居,乃記之而去。

同游者:吳武陵,龔古,余弟宗玄。隸而從者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。

【註釋】

[1] 珮環:佩玉。
[2] 卷石底以出:底邊石頭上捲而露出水面。
[3] 坻ㄑㄧˊ,小洲;嶼ㄩˇ,島;嵁ㄎㄢ,不平的山岩。
[4] 蒙絡搖綴:覆蓋纏繞,搖動連綴。
[5] 參差披拂:長短不齊,隨風飄蕩。
[6] 無所依:極形容水的清澈透明。
[7] 日光二句:日光照射到清澈的潭底,魚的影子映照在潭底石上。
[8] 翕忽:輕快貌。
[9] 斗折蛇行:左右曲折如北斗七星,蜿蜒如游蛇走動。
[10] 淒神寒骨:使人感到心神淒涼,寒氣透骨。(取自超群的家). 轇ㄐㄧㄠ轕ㄍㄜˊ:交錯糾纏貌。

8. 以便瞭解是否能在要求的時間完成paper的定制~ 研究方法與論文寫作及英美文學資源 、<段太尉逸事傳>等亦屬此類作 品之佳作。 「說理式散文」作品
柳宗元飽讀史書,對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評, 因此在創作說理類散文時,他往往可以舉出大量的歷史材料,作為 正反兩面的例證,來強化文章的論點。
此外,柳宗元的說理性文章,結構嚴謹,筆力強勁,論理而不 落俗套,具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。

. 且 夫 不 忘 讎 , 孝 也 ; 不 愛 死 , 義 也 . 元 慶 能 不 越 於 禮, 服 孝 死 義 , 是 必 達 理 而 聞 道 者 也 . 夫 達 理 聞 道 之 人 ,豈 其 以 王 法 為 敵 讎 者 哉 ! 議 者 反 以 為 戮 , 黷 刑 壞 禮 , 其不 可 以 為 典 明 矣 . 請 下 臣 議 , 附 于 令 , 有 斷 斯 獄 者 , 不宜 以 前 議 從 事 . 僅 議 .. 監控:追蹤您自己和團隊,或者是每一個人的原始碼,定制每一個的EMAIL和RSS feed可配置的變更日誌。
2. 《NeuralTalk》
介紹: NeuralTalk is a Python+numpy project for learning Multimodal Recurrent Neural Networks that describe images with sentences. 蓊葧:濃郁。

10.

教材教法 始得西山宴遊記學習單 始得西山宴遊記譯文 飛越時空尋寓言 柳宗元其人其事 捕蛇者說學習單 . 對不同應用的訪問控制每一個用戶和組
7. Arsenale’s enterprise-class add-ons for Atlassian products, including Arsenale Dataplane™ for JIRA and Arsenale Lockpoint™ for Confluence, are used every day by thousands of development teams worldwide. 機器學習日報__好東西傳送門 《Brief History of Machine Learning》. 《Machine learning open source software》
介紹:機器學習開源軟件,收錄了各種機器學習的各種編程語言學術與商業的開源軟件.與此類似的還有很多例如:DMOZ – Computers: Artificial Intelligence: Machine Learning: Software, LIBSVM – A Library for Support Vector Machines, Weka 3: Data Mining Software in Java, scikit-learn:Machine Learning in Python, Natural Language Toolkit:NLTK, MAchine Learning for LanguagE Toolkit, Data Mining – Fruitful and Fun, Open Source Computer Vision Library. Bayesian / Occam’s razor 4. 機器學習日報__好東西傳送門 《Brief History of Machine Learning》 介紹:這是一篇介紹機器學習歷史的文章,介紹很全面,從感知機. 裴封叔之第,在光德里。有梓人款其門,願傭隙宇而處焉。所職尋引、規矩、繩墨,家不居礱斲之器。問其能,曰:「吾善度材,視棟宇之制,高深、圓方、短長之宜,吾指使而群工役焉。捨我,眾莫能就一宇。故食於官府,吾受祿三倍;作於私家,吾收其宜大半焉。他日,入其宜,其床闕足而不能理,曰:「將求他工。」余甚笑之,謂其無能而貪祿嗜貨者。

其後京兆尹將飾官署,余往過焉。委群材,會群工,成執斧斤,或執刀鋸,皆環立嚮之。梓人左持引,右執杖,而中處焉。量棟宇之任,視木之能舉,揮其杖曰「斧彼!」執斧者奔而右;顧而指曰:「鋸彼!」執鋸者趨而左。俄而,斤者斲,刀者削,皆視其色,俟其言,莫敢自斷者。其不勝任者,怒而退之,亦莫敢慍焉。畫宮於堵,盈尺而曲盡其制,計其毫釐而構大廈,無進退焉。既成,書於上棟曰:「某年某月某日某建」。則其姓字也。凡執用之工不在列。余圜視大駭,然後知其術之工大矣。

繼而歎曰:彼將捨其手藝,專其心智,而能知體要者歟!吾聞勞心者役人,勞力者役於人。彼其勞心者歟!能者用而智者謀;彼其智者歟!是足為佐天子相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本於人。其執役者,為徒隸,為鄉師、里胥;其上為下士;又其上為中上,為上士;又其上為大夫,為卿,為公:離而為六職,判而為百役。外薄四海,有方伯、連率。郡有守,邑有宰,皆有佐政;其下有胥吏,又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉,猶眾工之各有執役以食力也。

彼佐天子相天下者,舉而加焉,指而使焉,條其綱紀而盈縮焉,齊其法制而整頓焉;猶梓人之有規矩、繩墨以定制也。擇天下之士,使稱其職;居天下之人,使安其業。視都知野,視野知國,視國知天下,其遠邇細大,可手據其圖而究焉;猶梓人畫宮於堵,而績於成也。能者進而由之,使無所德;不能者退而休之。亦莫敢慍;不衒能,不矜名,不親小勞,不侵眾官,日與天下之英下才,討論其大經,猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然後相道得而萬國理矣。

相道既得,萬國既理,天下舉首而望曰:「吾相之功也!」後之人循跡而慕曰:「彼相之才也!」士或談殷、周之理者,曰:「伊、傅、周、召。」其百執事之勤勞,而不得紀焉;猶梓人自名其功,而執用者不列也。大哉相乎!通是道者,所謂相而已矣。其不知體要者反此;以恪勤為公,以簿書為尊,衒能矜名,親小勞,侵眾官,竊取六職百役之事,听听於府庭,而遺其大者遠者焉,所謂不通是道者也;猶梓人而不知繩墨之曲直,規矩之方圓,尋引之短長,姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝,又不能備其工,以至敗績,用而無所成也!不亦謬歟!

或曰:「彼主為室者,儻或發其私智,牽制梓人之慮,奪其世守,而道謀是用。雖不能成功,豈其罪耶?亦在任之而已!」

余曰:「不然!夫繩墨誠陳,規矩誠設,高者不可抑而下也,狹者不可張而廣也。由我則固,不由我則圮。彼將樂去固而就圮也,則卷其術,默其智,悠爾而去。不屈吾道,是誠良梓人耳!其或嗜其貨利,忍而不能捨也,喪其制量,屈而不能守也,棟橈屋壞,則曰:「『非我罪也』!可乎哉?可乎哉?」

余謂梓人之道類於相,故書而藏之。梓人,蓋古之審曲面勢者,今謂之「都料匠」云。余所遇者,楊氏,潛其名。. 【語譯】

  自從我成了罪人,住在永州以後,時常感到憂懼;如有空閒,就慢慢地走著,隨意地遊逛,每天和同伴們登上高山,進入深幽的樹林,走完彎彎曲曲的溪流;凡是有清幽泉水,和奇特岩石的地方,不論多遠,沒有不到達的。到達以後,就撥開雜草坐在地上,倒出壺中的酒喝得酩酊大醉;醉了就互相把頭靠在他人身上躺著。心裡想到的地方,夢境也跟著前往。醒了就起來,然後踏上歸途。總認為所有這個州的山景具有特殊形態的,我都遊過了,卻從不知道西山奇異的景色。

  今年九月二十八日,因為坐在法華寺西邊的亭子裡,眺望西山,我才對它感到好奇,就叫僕人一起渡過湘江,沿著染溪,砍去叢生的樹木,燒掉茂密的雜草,直到最高的山頂上才停下來。用手攀爬著上去,然後伸直兩腿坐下來遊賞景物,這時所有附近幾州的土地,都在我們坐席下面了。那高低起伏的地勢,有的凸起有的凹下,像土堆,像洞窟。在距離尺寸的雙眼中看到範圍千里的景物,聚集收縮在一起,都不能逃出我們的眼界。到處繚繞著青山白雲,外邊和天空相接,向四面看去都是一樣的景色。這時候,我才知道西山獨特不凡,和那些小山是不同類的。它悠遠遼闊地和天地大氣同在,看不到它的邊際。廣大浩瀚地和造物主宰同遊,無法得知它的盡頭。我們拿著酒杯倒滿了酒,直喝到大醉倒下來,不知道太陽已經下山了。黑蒼蒼的暮色,從遠處漸漸來到。等到什麼都看不見時,卻還不想回去。心念凝定、形體解脫,跟萬物無形中融合在一起了。這時,才知道我以前根本不曾遊覽過。真正的遊覽是從這次開始,所以我寫了本文來記載這件事。這一年是元和四年。(取自超群的家). 【註釋】

1. 周 禮 調 人 , 掌 司 萬 人 之 讎 . 凡 殺 人 而 義 者 , 令 勿 讎 ,讎 之 則 死 . 有 反 殺 者 , 邦 國 交 讎 之 , 又 安 得 親 親 相 讎 也! 春 秋 公 羊 傳 曰 : 「 父 不 受 誅 , 子 復 讎 可 也 ; 父 受 誅 ,子 復 讎 , 此 推 刃 之 道 . 復 讎 不 除 害 . 」 今 若 取 此 以 斷 ,兩 下 相 殺 , 則 合 於 禮 矣 ..

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   柳宗元困頓於永州,卻在永州留下了清麗雋秀的諸多遊記作品 。其中《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至 小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城記 》總稱為「永州八記」。此八記,分開來每一篇各有其意境與特色 ,串組在一起,又彷彿一幅優美有情的卷軸山水畫。
柳宗元山水遊記的特色,承襲了《水經注》山水遊記筆法細緻 精工的傳統,但又在筆觸中抒發了個人的記遇和感懷,使得山水遊 記呈現了「情景交融」的境界。 「寓言式散文」作品
「寓言」在我國發跡甚早,但大多附屬於長篇文章中,作為文 章的例證;或記載於史書中,作為游說君王的故事。此類寓言故事 ,大都只是勾勒故事的梗概,對於人物造型、情節安排及語言藝術 均不甚講求。
柳宗元以高度駕御文字的能力,鋪寫寓言式散文,故事中的結 構更緊湊、人物更鮮活、說理更深刻,文章的語言在高度鍊達中透 顯出藝術性。此類作品的代表作如《蝜蝂記》《臨江之糜》《黔之 驢》等。 「傳記式散文」作品
春秋戰國時期,歷史是貴族的舞臺,史家認為「歷史」是由貴 族所主導,所支配,因此惟有貴族才有資格被寫入歷史,登上歷史 的寶座;而平民只是臺下的觀眾,曲終人散,不留痕跡。司馬遷破 除了這種以貴族為尊的思想,認為在廣大的歷史脈流中,平民亦匯 聚為強大的力量,推演著歷史前進,因此,邀請平民也一起登上歷 史舞臺,使歷史不再只是貴族的天下。「史記」列傳中包含各類小 人物,更是他這種思想具體落實的結果。 柳宗元的傳記散文,秉持了「史記」的優良傳統,藉社會中的 小人物,抒發了廣大民眾的心聲,柳宗元筆下的人物不一定是出將 入相的貴卿,也不一定是名門貴族,只要是這個人物在時代中具有 特殊意義,就可以進入柳宗元的篇章中來,如:童區寄傳,區寄是 一個牧童,他勇敢得殺死了兩名大盜,柳宗元一方面表揚了寄區的 勇敢,一方面也藉此揭露了亂世中盜寇流,人民身家性命朝不保夕 的社會現象。此外<種樹郭彙馳傳>、<段太尉逸事傳>等亦屬此類作 品之佳作。 「說理式散文」作品
柳宗元飽讀史書,對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評, 因此在創作說理類散文時,他往往可以舉出大量的歷史材料,作為 正反兩面的例證,來強化文章的論點。
此外,柳宗元的說理性文章,結構嚴謹,筆力強勁,論理而不 落俗套,具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。

. 《UFLDL-斯坦福大學Andrew Ng教授“Deep Learning”教程》
介紹:本教程將闡述無監督特征學習和深度學習的主要觀點。通過學習,你也將實現多個功能學習/深度學習算法,能看到它們為你工作,並學習如何應用/適應這些想法到新問題上。本教程假定機器學習的基本知識(特別是熟悉的監督學習,邏輯回歸,梯度下降的想法),如果你不熟悉這些想法,我們建議你去這裏機器學習課程,並先完成第II,III,IV章(到邏輯回歸)。此外這關於這套教程的源代碼在github上面已經有python版本了 UFLDL Tutorial Code. 《經典論文Leo Breiman:Statistical Modeling: The Two Cultures》
介紹:Francis Bach合作的有關稀疏建模的新綜述(書):Sparse Modeling for Image and Vision Processing,內容涉及Sparsity, Dictionary Learning, PCA, Matrix Factorization等理論,以及在圖像和視覺上的應用,而且第一部分關於Why does the l1-norm induce sparsity的解釋也很不錯。. 教材教法 始得西山宴遊記學習單 始得西山宴遊記譯文 飛越時空尋寓言 柳宗元其人其事 捕蛇者說學習單 . 《Research priorities for robust and beneficial artificial intelligence》
介紹:魯棒及有益的人工智能優先研究計劃:一封公開信,目前已經有Stuart Russell, Tom Dietterich, Eric Horvitz, Yann LeCun, Peter Norvig, Tom Mitchell, Geoffrey Hinton, Elon Musk等人簽署The Future of Life Institute (FLI). 您现在的位置: 论文应用文写作大全 >> 文章频道 >> 定制写作与论文发表服务.

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4. 其 或 元 慶 之 父 , 不 免 於 罪 , 師 韞 之 誅 , 不 愆 於 法 , 是非 死 於 吏 也 , 是死 於 法 也 . 法 其 可 讎 乎 ? 讎 天 子 之 法 , 而 戕 奉 法 之 吏, 是 悖 驁 而 凌 上也 . 執 而 誅 之 , 所 以 正 邦 典 , 而 又 何 旌 焉 ? 且 其 議 曰: 「 人 必 有 子 ,子 必 有 親 , 親 親 相 讎 , 其 亂 誰 救 ? 」 是惑 於 禮 也 甚 矣 ! 禮 之 所 謂 讎 者 , 蓋 以 冤 抑 沈 痛 而 號 無 告也 , 非 謂 抵 罪 觸 法 , 陷 于 大 戮 , 而 曰 : 「 彼 殺 之 , 我 乃殺 之 . 」 不 議 曲 直 , 暴 寡 脅 弱 而 已 . 其 非 經 背 聖 , 不 亦甚哉 !. Bamboo不僅是一個持續集成伺服器(CI Server),它能自動的提供編譯數據提高團隊的程式碼成熟度。並結合JIRA與Bitbucket可達到問題追蹤、程式碼審核、自動編譯、自動測試、自動部屬連貫動作,在一個Workflow中達成。
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1. 裴封叔之第,在光德里。有梓人款其門,願傭隙宇而處焉。所職尋引、規矩、繩墨,家不居礱斲之器。問其能,曰:「吾善度材,視棟宇之制,高深、圓方、短長之宜,吾指使而群工役焉。捨我,眾莫能就一宇。故食於官府,吾受祿三倍;作於私家,吾收其宜大半焉。他日,入其宜,其床闕足而不能理,曰:「將求他工。」余甚笑之,謂其無能而貪祿嗜貨者。

其後京兆尹將飾官署,余往過焉。委群材,會群工,成執斧斤,或執刀鋸,皆環立嚮之。梓人左持引,右執杖,而中處焉。量棟宇之任,視木之能舉,揮其杖曰「斧彼!」執斧者奔而右;顧而指曰:「鋸彼!」執鋸者趨而左。俄而,斤者斲,刀者削,皆視其色,俟其言,莫敢自斷者。其不勝任者,怒而退之,亦莫敢慍焉。畫宮於堵,盈尺而曲盡其制,計其毫釐而構大廈,無進退焉。既成,書於上棟曰:「某年某月某日某建」。則其姓字也。凡執用之工不在列。余圜視大駭,然後知其術之工大矣。

繼而歎曰:彼將捨其手藝,專其心智,而能知體要者歟!吾聞勞心者役人,勞力者役於人。彼其勞心者歟!能者用而智者謀;彼其智者歟!是足為佐天子相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本於人。其執役者,為徒隸,為鄉師、里胥;其上為下士;又其上為中上,為上士;又其上為大夫,為卿,為公:離而為六職,判而為百役。外薄四海,有方伯、連率。郡有守,邑有宰,皆有佐政;其下有胥吏,又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉,猶眾工之各有執役以食力也。

彼佐天子相天下者,舉而加焉,指而使焉,條其綱紀而盈縮焉,齊其法制而整頓焉;猶梓人之有規矩、繩墨以定制也。擇天下之士,使稱其職;居天下之人,使安其業。視都知野,視野知國,視國知天下,其遠邇細大,可手據其圖而究焉;猶梓人畫宮於堵,而績於成也。能者進而由之,使無所德;不能者退而休之。亦莫敢慍;不衒能,不矜名,不親小勞,不侵眾官,日與天下之英下才,討論其大經,猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然後相道得而萬國理矣。

相道既得,萬國既理,天下舉首而望曰:「吾相之功也!」後之人循跡而慕曰:「彼相之才也!」士或談殷、周之理者,曰:「伊、傅、周、召。」其百執事之勤勞,而不得紀焉;猶梓人自名其功,而執用者不列也。大哉相乎!通是道者,所謂相而已矣。其不知體要者反此;以恪勤為公,以簿書為尊,衒能矜名,親小勞,侵眾官,竊取六職百役之事,听听於府庭,而遺其大者遠者焉,所謂不通是道者也;猶梓人而不知繩墨之曲直,規矩之方圓,尋引之短長,姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝,又不能備其工,以至敗績,用而無所成也!不亦謬歟!

或曰:「彼主為室者,儻或發其私智,牽制梓人之慮,奪其世守,而道謀是用。雖不能成功,豈其罪耶?亦在任之而已!」

余曰:「不然!夫繩墨誠陳,規矩誠設,高者不可抑而下也,狹者不可張而廣也。由我則固,不由我則圮。彼將樂去固而就圮也,則卷其術,默其智,悠爾而去。不屈吾道,是誠良梓人耳!其或嗜其貨利,忍而不能捨也,喪其制量,屈而不能守也,棟橈屋壞,則曰:「『非我罪也』!可乎哉?可乎哉?」

余謂梓人之道類於相,故書而藏之。梓人,蓋古之審曲面勢者,今謂之「都料匠」云。余所遇者,楊氏,潛其名。. 【語譯】

  自從我成了罪人,住在永州以後,時常感到憂懼;如有空閒,就慢慢地走著,隨意地遊逛,每天和同伴們登上高山,進入深幽的樹林,走完彎彎曲曲的溪流;凡是有清幽泉水,和奇特岩石的地方,不論多遠,沒有不到達的。到達以後,就撥開雜草坐在地上,倒出壺中的酒喝得酩酊大醉;醉了就互相把頭靠在他人身上躺著。心裡想到的地方,夢境也跟著前往。醒了就起來,然後踏上歸途。總認為所有這個州的山景具有特殊形態的,我都遊過了,卻從不知道西山奇異的景色。

  今年九月二十八日,因為坐在法華寺西邊的亭子裡,眺望西山,我才對它感到好奇,就叫僕人一起渡過湘江,沿著染溪,砍去叢生的樹木,燒掉茂密的雜草,直到最高的山頂上才停下來。用手攀爬著上去,然後伸直兩腿坐下來遊賞景物,這時所有附近幾州的土地,都在我們坐席下面了。那高低起伏的地勢,有的凸起有的凹下,像土堆,像洞窟。在距離尺寸的雙眼中看到範圍千里的景物,聚集收縮在一起,都不能逃出我們的眼界。到處繚繞著青山白雲,外邊和天空相接,向四面看去都是一樣的景色。這時候,我才知道西山獨特不凡,和那些小山是不同類的。它悠遠遼闊地和天地大氣同在,看不到它的邊際。廣大浩瀚地和造物主宰同遊,無法得知它的盡頭。我們拿著酒杯倒滿了酒,直喝到大醉倒下來,不知道太陽已經下山了。黑蒼蒼的暮色,從遠處漸漸來到。等到什麼都看不見時,卻還不想回去。心念凝定、形體解脫,跟萬物無形中融合在一起了。這時,才知道我以前根本不曾遊覽過。真正的遊覽是從這次開始,所以我寫了本文來記載這件事。這一年是元和四年。(取自超群的家). NeuralTalk是一個Python的從圖像生成自然語言描述的工具。它實現了Google (Vinyals等,卷積神經網絡CNN + 長短期記憶LSTM) 和斯坦福 (Karpathy and Fei-Fei, CNN + 遞歸神經網絡RNN)的算法。NeuralTalk自帶了一個訓練好的動物模型,你可以拿獅子大象的照片來試試看. 蔚然:草木茂盛貌。

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6.   柳宗元是中唐古文大家,他的作品經後人輯為三十卷,定名為《 柳子厚集》,其作品中共計約為六百多篇作品中,約略可分為以下幾 大類: 「山水遊記」作品
   柳宗元困頓於永州,卻在永州留下了清麗雋秀的諸多遊記作品 。其中《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至 小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城記 》總稱為「永州八記」。此八記,分開來每一篇各有其意境與特色 ,串組在一起,又彷彿一幅優美有情的卷軸山水畫。
柳宗元山水遊記的特色,承襲了《水經注》山水遊記筆法細緻 精工的傳統,但又在筆觸中抒發了個人的記遇和感懷,使得山水遊 記呈現了「情景交融」的境界。 「寓言式散文」作品
「寓言」在我國發跡甚早,但大多附屬於長篇文章中,作為文 章的例證;或記載於史書中,作為游說君王的故事。此類寓言故事 ,大都只是勾勒故事的梗概,對於人物造型、情節安排及語言藝術 均不甚講求。
柳宗元以高度駕御文字的能力,鋪寫寓言式散文,故事中的結 構更緊湊、人物更鮮活、說理更深刻,文章的語言在高度鍊達中透 顯出藝術性。此類作品的代表作如《蝜蝂記》《臨江之糜》《黔之 驢》等。 「傳記式散文」作品
春秋戰國時期,歷史是貴族的舞臺,史家認為「歷史」是由貴 族所主導,所支配,因此惟有貴族才有資格被寫入歷史,登上歷史 的寶座;而平民只是臺下的觀眾,曲終人散,不留痕跡。司馬遷破 除了這種以貴族為尊的思想,認為在廣大的歷史脈流中,平民亦匯 聚為強大的力量,推演著歷史前進,因此,邀請平民也一起登上歷 史舞臺,使歷史不再只是貴族的天下。「史記」列傳中包含各類小 人物,更是他這種思想具體落實的結果。 柳宗元的傳記散文,秉持了「史記」的優良傳統,藉社會中的 小人物,抒發了廣大民眾的心聲,柳宗元筆下的人物不一定是出將 入相的貴卿,也不一定是名門貴族,只要是這個人物在時代中具有 特殊意義,就可以進入柳宗元的篇章中來,如:童區寄傳,區寄是 一個牧童,他勇敢得殺死了兩名大盜,柳宗元一方面表揚了寄區的 勇敢,一方面也藉此揭露了亂世中盜寇流,人民身家性命朝不保夕 的社會現象。此外<種樹郭彙馳傳>、<段太尉逸事傳>等亦屬此類作 品之佳作。 「說理式散文」作品
柳宗元飽讀史書,對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評, 因此在創作說理類散文時,他往往可以舉出大量的歷史材料,作為 正反兩面的例證,來強化文章的論點。
此外,柳宗元的說理性文章,結構嚴謹,筆力強勁,論理而不 落俗套,具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。

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定制寫作論文

臣 聞 禮 之 大 本 , 以 防 亂 也 . 若 曰 : 無 為 賊 虐 , 凡 為 子者 殺 無 赦 . 刑 之 大 本 , 亦 以 防 亂 也 . 若 曰 : 無 為 賊 虐 ,凡 為 治 者 殺 無 赦 . 其 本 則 合 , 其 用 則 異 . 旌 與 誅 , 莫 得而 並 焉 . 誅 其 可 旌 , 茲 謂 濫 , 黷 刑 甚 矣 ! 旌 其 可 誅 , 茲謂 僭 , 壞 禮 甚 矣 ! 果 以 是 示 於 天 下 , 傳 於 後 代 , 趨 義 者,
不 知 所 向 ; 違 害 者 , 不 知 所 立 , 以 是 為 典 可 乎 ?. 共享:可留在同一個頁面,連接到您資料庫中任何內容、註釋、diffs、目錄、文件歷史紀錄、修訂、原始碼和查詢結果。
4. 唐德宗興元元年(784年),柳宗元十二歲時,第一次離家隨父親到南方任所,初步接觸了社會,開拓了視野。第二年,即貞元元年,十三歲的柳宗元應崔中丞之請,代為向德宗皇帝寫了一篇賀平李懷光表。少年才俊一時,傳為美談。

  貞元九年(793年)二月,柳宗元得中進士,并與同科劉禹錫結識。第二年他專程赴汾州叔父的任所,在西北一帶游歷考察,接觸邊地將士,向老兵退卒了解到不少奇聞逸事,后來寫出了著名傳記文《段太尉逸事狀》。貞觀十二年,叔父病逝,他扶柩回到長安。不久,便與弘農楊氏結婚。貞元十四年,柳宗元中博學宏辭科,授集賢殿殿正字、校書郎,進入了仕途。革新失敗被貶永州

  唐朝自安史之亂以后,國勢一蹶不振。到德宗時代,政治上宦官專權,藩鎮割據日趨嚴重,經濟上貴族大地主肆意兼并土地,社會生產遭到嚴重破壞,民不聊生。柳宗元對這種現實極為不滿,立意改革圖新,又由于他青年入仕,才華出眾,目光敏銳,意氣風發,所以他表現得極為活躍。正如韓愈在《柳子厚墓志銘》中所說的那樣:“雋杰廉悍,議論証據古今,出入經史百子,踔厲風發,率常屈其座人,名聲大振。”這一時期他除應達官顯貴之請,寫了不少表狀墓志外,開始寫作政論文,著名的如《天說》等,文中批判“天人感應”、“天能賞善罰惡”等唯心主義謬論,表現了他的朴素唯物主義思想。貞元二十一年(805年),唐順宗即位,改元永貞。革新派領袖王叔文執政,開始實行一系列改革措施。柳宗元是這一集團的中堅人物,他由監察御史里行升任禮部員外郎,主管百官奏章,積極參與了懲貪官、為宮市、罷進奉等一系列改革活動,由于這次改革觸犯了宦官和大官僚貴族的利益,受到了反動勢力的聯合反扑,順宗被迫退位,改革只進行了一百六十四天就被扼殺了。

  “永貞革新”失敗以后,王叔文遭貶并被殺害,柳宗元被貶為永州(今湖南零陵縣)司馬,其他參加革新的人物如劉禹錫等七人都被貶為邊州司馬,這就是歷史上所謂的“八司馬事件”。

  永貞元年,柳宗元被貶為永州司馬。永州在唐代為過遠之地,人煙稀少,瘴疫厲行,生產落后。這時,柳宗元的妻子楊氏早已去世,他膝下也沒有子女。那年冬天,他只身帶著老母淒然地離開京師來到永州。第二年,母親也含恨離開人間,柳宗元孑身一人,謫居異鄉,精神上和生活上都受到嚴重的打擊。他雖然身為朝廷命官,但是遭貶來到永州,到處受人歧視。他想在永州續弦再次成家,但當地的仕官縉紳人家都不愿把女兒嫁給他,這給柳宗元又帶來了新的精神痛苦。正象他在給京兆尹許孟客書信中所說的:“立身一敗,萬事瓦裂,身殘家破,為世大繆”﹔“煢煢孤立,未有子息,荒陬中少士人女子,無與為婚,世也不肯與罪人親昵。以是嗣續之重,不絕如縷”。封建社會的婚姻,十分講究門當戶對,柳宗元作為地主官吏,娶不到縉紳、士人之家的女子,只好在當地找了一戶農家的女子為妻,這件事足以說明他在政治上受貶、又在上層社會受人歧視的嚴重程度。可貴的是,這些都沒有使他屈服和心灰意冷,反而讓他更清醒地認識到反動統治下的腐朽和丑惡,也讓他有更多的機會去接觸下層人民的痛苦生活。從而使他的抱負得到充分的施展,他的性格更具時代的特色,他的才華也更為橫溢。他終于成為中國歷史上著名的朴素唯物主義思想家和偉大的現實主義文學家。光輝的文學成就

  永州十年,是柳宗元一生中最光輝的十年,是他思想和藝朮大放異彩的十年。在這十年中,他留給后世大量的優秀作品,成為中華民族文化寶庫中的燦爛明珠。柳宗元這一時期創作的散文,大致可以分為寓言、山水游記、傳記等三類。

  柳宗元的寓言內容充實,寓意深刻,形式短小精粹,獨立成篇,形象生動逼真,使人過目不忘,有很高的典型性,在思想和藝朮兩方面都有新的開拓,在中國寓言發展史上起著承前啟后的重要作用。最著名的作品如《三戒》、《羆說》等,批判的鋒芒都明確地指向封建統治階級。這里有貌似龐然大物、實則外強中干的黔之驢,有倚勢恃寵、忘乎所以的臨江之麋,有竊時肆暴、作惡多端的老鼠,有貪得無厭、還有爾虞我詐、弱肉強食的鹿、虎、羆等等,都從不同的角度和側面揭露了統治階級的本質,進行了無情的鞭撻,是很富有戰斗性的文學散文。

  柳宗元的山水游記,久負盛名,最為人們稱道,在中國文學史上占有特殊的地位。當時的永州雖然地僻民窮,但是山青水秀,風光旖旎。如果說作者把丑惡和憎恨抒匯在寓言中的話,那么他把美好和熱愛又都寄托在游記里了。他“上高山,入深林,窮回溪,幽泉怪石,無遠不到”,寫下了著名的《永州八記》。文中所記之山、水、草、木、魚、石,無不精彩,無不引人入勝,無不浸透著作者的感情。如《小石潭記》中寫魚:“潭中針可百許頭,皆若空游無所依﹔日光下澈,影布石上,怡然不動﹔倏爾遠逝,往來翕忽,似與游者相樂。”文筆清新秀麗,描繪細致逼真,充滿了詩情畫意,使人如臨其境,樂不自禁。柳宗元的詠山賦水并不是一般地表達閑情逸,致而是“投跡山水地,放情詠《離騷》”,大都有所寄托。我們從那廳水異石的形象中,很容易發現作者的影子,體察到作者的性格和思想感情。從創作來說,《永州八記》繼承了酈道元《水經注》的傳統而又有很大發展,是中國游記文學的奠基作品,對后世散文的發展產生了深遠的影響。

  柳宗元的傳記文學一個很大的特點,就是取材于封建社會中下層人民的生活。他大膽熱情地為勞動人民作傳,在《種樹郭駝傳》中寫一個園藝老人的種樹之道。《捕蛇者說》寫蔣氏三代以捕蛇為業,寧肯死于毒蛇而不肯死于苛政,揭露了封建剝削之殘酷勝于毒蛇。《梓人傳》和《宋清傳》寫長安市民,《童區寄傳》塑造了一個勇敢機智的牧童形象。他歌頌這些下層人民純朴、善良、正直、勤勞的美德,并把那些“居朝廷,居官府”的士大夫拉出來作比較,抨擊他們“炎而附,寒而棄”的丑惡行為,批判他們虛偽,怎么、無能,表現了作者鮮明的愛憎。

  除散文外,柳宗元在這一時期還寫了不少詩歌,其中有政治諷刺詩,如《行路難》,通過對濫伐樹木的控訴,譴責了封建統治者摧殘人材的罪惡:“君不見南山棟梁日稀少,愛材養育誰復論!”另外如《跖鳥詞》、《籠鷹詞》、《感遇》、《詠史》等,設喻証古,揭露并批判了當時的黑暗政治,表達了詩人的滿腔憤慨。還有一些詩反映農民的悲慘生活,如著名的《田家》三首,描寫農民辛勤勞作,所獲都輸于官,空舍自嘆,無以窮年的困境,更有里胥夜過催租,鞭扑狼藉的慘狀,表達了詩人對勞動人民的深切同情。

  柳宗元在致力于創作的同時還與韓愈作一道大力倡導古文運動。他不僅是“唐宋八大家”之一,而且是古文運動的一位卓越領袖。他在永州寫的一系列書信,集中反映了他的文學主張。他提出“文以行為本,在先誠其中”(《報袁君陳秀才避師名書》)。主張“文者以明道”,不能以輕心掉之,怠心易之,昏氣出之,矜氣作之(《答韋中立論師道書》)。這些文行相顧,內容和形式統一,嚴肅認真對待創作等觀點都是古文運動的重要內容,都是針對六朝形式主義文風而提出的革新主張。在永州,柳宗元還認真總結了前人的創作經驗,提倡廣泛學習秦漢古文的表現手法,對《詩經》、《春秋》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《離騷》、《史記》等都分別有所取法,然后融匯貫通,自成一家。柳宗元的這些理論,對當時及后世的文學創作都產生了積極的影響。

  除上述文學方面的貢獻以外,在永州期間,柳宗元還寫了几篇重要的理論著作。《封建論》是一篇思想至為深刻的政治論文,文中依據各個時代的歷史事實,抨擊了“繼世而制”的貴族特權制度,論証了“郡縣制”比之“封建制”的優越性,粉碎了中唐藩鎮割據勢力的理論依據,提倡任用賢能,維護國家統一,安定人民生活。尤其可貴的是,文中歸結封建制的形成和取消不是“聖人之意”,而在于“生人之意”,在于“勢”,表現了作者朴素的唯物主義觀點和進步的政治主張。《六逆論》對古訓進行了大膽懷疑和批駁,提出了“貴不足尚,親不足與,舊不足恃”的見解。此外,還有窮天地萬物之理的《天對》,有批判迷信思想、宣揚無神論的《非國語》、《貞符》、《時令論上》等。這些論著,雖然還受著封建正統思想的局限,但這種無神論歷史觀的戰斗性已卓絕于當世,彪炳于后代,在中國思想史上留下了光輝的一頁。再貶柳州政績卓著

  唐憲宗元和十年(815年)正月,柳宗元接到赦令,回到長安,與劉禹錫等友人重逢。但他很快又被擠出京師,貶到更遠的柳州(今廣西柳州市)去作刺史。在柳州,他盡自己的力量辦了一些對人民有益的事情。他下令廢除了當地人身典押制度,規定了几項贖身的辦法,有時自己還拿出錢來幫助贖身,使嶺南大批奴婢得到解放。他還根據當地貧窮、落后、愚昧的現狀,引導人民發展生產,改善生活,興辦,學校廣施教化,實行了一些比較開明的政治措施。經過三年多的努力涌現,柳州發生了顯著的變化,出現了“民業有經,公無負租,流浦四歸,樂生興事”的景象。柳宗元受到了人民的歡迎和支持,很多有志求的青年,不遠千里投到他的門下,向他請教,時人稱為“柳柳州”。

  元和十四年(819年)十一月八日,柳宗元于柳州病逝,年僅四十七歲。他臨終前寫信給友人劉禹錫,托他保存整理自己的全部文稿。后來劉禹錫編成《柳河東集》三十卷,并為之作序,現存種類文章共四百多篇,詩一百四十多首。

  柳宗元死后三年,柳州人民為了紀念他,在羅池為他興建了廟宇。現在柳州市堂有柳侯祠和他的衣冠,供人們瀏覽瞻仰。. 《NeuralTalk》
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7. 苒:輕柔。

9. 周 禮 調 人 , 掌 司 萬 人 之 讎 . 凡 殺 人 而 義 者 , 令 勿 讎 ,讎 之 則 死 . 有 反 殺 者 , 邦 國 交 讎 之 , 又 安 得 親 親 相 讎 也! 春 秋 公 羊 傳 曰 : 「 父 不 受 誅 , 子 復 讎 可 也 ; 父 受 誅 ,子 復 讎 , 此 推 刃 之 道 . 復 讎 不 除 害 . 」 今 若 取 此 以 斷 ,兩 下 相 殺 , 則 合 於 禮 矣 ..

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柳宗元飽讀史書,對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評, 因此在創作說理類散文時,他往往可以舉出大量的歷史材料,作為 正反兩面的例證,來強化文章的論點。
此外,柳宗元的說理性文章,結構嚴謹,筆力強勁,論理而不 落俗套,具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。

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Arsenale is a 100% Atlassian shop, focused on driving business insight, productivity and collaboration within the enterprise through Atlassian software tools. 蓋 聖 人 之 制 , 窮 理 以 定 賞 罰 , 本 情 以 正 褒 貶 , 統 於 一而 已 矣 . 嚮 使 刺讞 其 誠 偽 , 考 正 其 曲 直 , 原 始 而 求 其 端 , 則 刑 禮 之 用, 判 然 離 矣 . 何者 ? 若 元 慶 之 父 , 不 陷 於 公 罪 , 師 韞 之誅 , 獨 以 其 私 怨 , 奮 其 吏 氣 , 虐 於 非 辜 , 州 牧 不 知 罪 ,刑 官 不 知 問 , 上 下 蒙 冒 , 籲 號 不 聞 ; 而 元 慶 能 以 戴 天 為大 恥 , 枕 戈 為 得 禮 , 處 心 積 慮 , 以 衝 讎 人 之 胸 , 介 然 自克 , 即 死 無 憾 , 是 守 禮 而 行 義 也 . 執 事 者 , 宜 有 慚 色 ,將 謝 之 不 暇 , 而又 何 誅 焉 ?. 《Machine Learning for Industry: A Case Study》
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其後京兆尹將飾官署,余往過焉。委群材,會群工,成執斧斤,或執刀鋸,皆環立嚮之。梓人左持引,右執杖,而中處焉。量棟宇之任,視木之能舉,揮其杖曰「斧彼!」執斧者奔而右;顧而指曰:「鋸彼!」執鋸者趨而左。俄而,斤者斲,刀者削,皆視其色,俟其言,莫敢自斷者。其不勝任者,怒而退之,亦莫敢慍焉。畫宮於堵,盈尺而曲盡其制,計其毫釐而構大廈,無進退焉。既成,書於上棟曰:「某年某月某日某建」。則其姓字也。凡執用之工不在列。余圜視大駭,然後知其術之工大矣。

繼而歎曰:彼將捨其手藝,專其心智,而能知體要者歟!吾聞勞心者役人,勞力者役於人。彼其勞心者歟!能者用而智者謀;彼其智者歟!是足為佐天子相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本於人。其執役者,為徒隸,為鄉師、里胥;其上為下士;又其上為中上,為上士;又其上為大夫,為卿,為公:離而為六職,判而為百役。外薄四海,有方伯、連率。郡有守,邑有宰,皆有佐政;其下有胥吏,又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉,猶眾工之各有執役以食力也。

彼佐天子相天下者,舉而加焉,指而使焉,條其綱紀而盈縮焉,齊其法制而整頓焉;猶梓人之有規矩、繩墨以定制也。擇天下之士,使稱其職;居天下之人,使安其業。視都知野,視野知國,視國知天下,其遠邇細大,可手據其圖而究焉;猶梓人畫宮於堵,而績於成也。能者進而由之,使無所德;不能者退而休之。亦莫敢慍;不衒能,不矜名,不親小勞,不侵眾官,日與天下之英下才,討論其大經,猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然後相道得而萬國理矣。

相道既得,萬國既理,天下舉首而望曰:「吾相之功也!」後之人循跡而慕曰:「彼相之才也!」士或談殷、周之理者,曰:「伊、傅、周、召。」其百執事之勤勞,而不得紀焉;猶梓人自名其功,而執用者不列也。大哉相乎!通是道者,所謂相而已矣。其不知體要者反此;以恪勤為公,以簿書為尊,衒能矜名,親小勞,侵眾官,竊取六職百役之事,听听於府庭,而遺其大者遠者焉,所謂不通是道者也;猶梓人而不知繩墨之曲直,規矩之方圓,尋引之短長,姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝,又不能備其工,以至敗績,用而無所成也!不亦謬歟!

或曰:「彼主為室者,儻或發其私智,牽制梓人之慮,奪其世守,而道謀是用。雖不能成功,豈其罪耶?亦在任之而已!」

余曰:「不然!夫繩墨誠陳,規矩誠設,高者不可抑而下也,狹者不可張而廣也。由我則固,不由我則圮。彼將樂去固而就圮也,則卷其術,默其智,悠爾而去。不屈吾道,是誠良梓人耳!其或嗜其貨利,忍而不能捨也,喪其制量,屈而不能守也,棟橈屋壞,則曰:「『非我罪也』!可乎哉?可乎哉?」

余謂梓人之道類於相,故書而藏之。梓人,蓋古之審曲面勢者,今謂之「都料匠」云。余所遇者,楊氏,潛其名。. 其 或 元 慶 之 父 , 不 免 於 罪 , 師 韞 之 誅 , 不 愆 於 法 , 是非 死 於 吏 也 , 是死 於 法 也 . 法 其 可 讎 乎 ? 讎 天 子 之 法 , 而 戕 奉 法 之 吏, 是 悖 驁 而 凌 上也 . 執 而 誅 之 , 所 以 正 邦 典 , 而 又 何 旌 焉 ? 且 其 議 曰: 「 人 必 有 子 ,子 必 有 親 , 親 親 相 讎 , 其 亂 誰 救 ? 」 是惑 於 禮 也 甚 矣 ! 禮 之 所 謂 讎 者 , 蓋 以 冤 抑 沈 痛 而 號 無 告也 , 非 謂 抵 罪 觸 法 , 陷 于 大 戮 , 而 曰 : 「 彼 殺 之 , 我 乃殺 之 . 」 不 議 曲 直 , 暴 寡 脅 弱 而 已 . 其 非 經 背 聖 , 不 亦甚哉 !. Bayesian / Occam’s razor 4.   柳宗元,字子厚,自稱「河東解人」,於唐代宗年間,出生於長 安京城。在北朝時期,「柳、薛、裴」三大姓是河東地方的望族,柳 氏在當地是著名的名門,聲譽顯赫。他曾在〈故大理評事柳君墓誌〉 中提到:「柳族之分,在北為高。重於史氏,世相重侯」,一直到高 宗時期,武則天迫害王皇后,而王皇后即為柳家外孫女,受到政治事 件的誅連,柳氏門第大受打擊,聲勢銳減。父親柳鎮,是當世頗受敬 重的文人,經由明經科及第,官拜殿中侍御史。母親盧太夫人,亦為 名門望族之後,幼年即飽讀詩書。柳家的威勢,雖然因政治事件而大 受打擊,但依舊以文教傳家,造就了美好的讀書環境。宗元自幼在環 境鼎盛的環境中受其薰染,自然別有一番氣度。.

《Machine Learning for Industry: A Case Study》
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Arsenale® is a San Francisco-based software development company and Atlassian Expert. 上課時間開始於早上8時整或8點10分,至中午12時前有4堂課,每45分鐘或50分為一節,每堂課後均休息10分鐘,讓學生和教師休息、備課或運動等[63]。12點後有30分鐘的午餐時間,部份學校會提供營養午餐。午餐時間後約有30分鐘的午休時間,這段時間主要供師生午睡,輔導人員執行輔導任務時也可能利用這段時間[63]。學校在下午還有3節課,可能是13時左右開始,15時左右會有一段15到20分鐘左右的打掃時間,讓學生打掃校園環境[63]。第7節課是一天中的最後一節課,但學校可依地方政府頒定的輔導課法令實施非強迫性,且不得教授課程新進度的學業輔導課,即所謂「第8節課」[64][註 3] [註 4] ;然而校方強迫參加及教新進度的情況時有所聞,有時連家長都會不滿(許多重視成績的家長及學生,寧願把時間留給教學能力較佳的補習班)。而學校為了提升升學率違法開設的加強班,則於週一至週五的「第9節課」及「第10節課」運作,週六週日及寒暑假亦有排定課程。. 管理任意數量的用戶、登錄和密碼
3. 蔚然:草木茂盛貌。

6. 唐德宗興元元年(784年),柳宗元十二歲時,第一次離家隨父親到南方任所,初步接觸了社會,開拓了視野。第二年,即貞元元年,十三歲的柳宗元應崔中丞之請,代為向德宗皇帝寫了一篇賀平李懷光表。少年才俊一時,傳為美談。

  貞元九年(793年)二月,柳宗元得中進士,并與同科劉禹錫結識。第二年他專程赴汾州叔父的任所,在西北一帶游歷考察,接觸邊地將士,向老兵退卒了解到不少奇聞逸事,后來寫出了著名傳記文《段太尉逸事狀》。貞觀十二年,叔父病逝,他扶柩回到長安。不久,便與弘農楊氏結婚。貞元十四年,柳宗元中博學宏辭科,授集賢殿殿正字、校書郎,進入了仕途。革新失敗被貶永州

  唐朝自安史之亂以后,國勢一蹶不振。到德宗時代,政治上宦官專權,藩鎮割據日趨嚴重,經濟上貴族大地主肆意兼并土地,社會生產遭到嚴重破壞,民不聊生。柳宗元對這種現實極為不滿,立意改革圖新,又由于他青年入仕,才華出眾,目光敏銳,意氣風發,所以他表現得極為活躍。正如韓愈在《柳子厚墓志銘》中所說的那樣:“雋杰廉悍,議論証據古今,出入經史百子,踔厲風發,率常屈其座人,名聲大振。”這一時期他除應達官顯貴之請,寫了不少表狀墓志外,開始寫作政論文,著名的如《天說》等,文中批判“天人感應”、“天能賞善罰惡”等唯心主義謬論,表現了他的朴素唯物主義思想。貞元二十一年(805年),唐順宗即位,改元永貞。革新派領袖王叔文執政,開始實行一系列改革措施。柳宗元是這一集團的中堅人物,他由監察御史里行升任禮部員外郎,主管百官奏章,積極參與了懲貪官、為宮市、罷進奉等一系列改革活動,由于這次改革觸犯了宦官和大官僚貴族的利益,受到了反動勢力的聯合反扑,順宗被迫退位,改革只進行了一百六十四天就被扼殺了。

  “永貞革新”失敗以后,王叔文遭貶并被殺害,柳宗元被貶為永州(今湖南零陵縣)司馬,其他參加革新的人物如劉禹錫等七人都被貶為邊州司馬,這就是歷史上所謂的“八司馬事件”。

  永貞元年,柳宗元被貶為永州司馬。永州在唐代為過遠之地,人煙稀少,瘴疫厲行,生產落后。這時,柳宗元的妻子楊氏早已去世,他膝下也沒有子女。那年冬天,他只身帶著老母淒然地離開京師來到永州。第二年,母親也含恨離開人間,柳宗元孑身一人,謫居異鄉,精神上和生活上都受到嚴重的打擊。他雖然身為朝廷命官,但是遭貶來到永州,到處受人歧視。他想在永州續弦再次成家,但當地的仕官縉紳人家都不愿把女兒嫁給他,這給柳宗元又帶來了新的精神痛苦。正象他在給京兆尹許孟客書信中所說的:“立身一敗,萬事瓦裂,身殘家破,為世大繆”﹔“煢煢孤立,未有子息,荒陬中少士人女子,無與為婚,世也不肯與罪人親昵。以是嗣續之重,不絕如縷”。封建社會的婚姻,十分講究門當戶對,柳宗元作為地主官吏,娶不到縉紳、士人之家的女子,只好在當地找了一戶農家的女子為妻,這件事足以說明他在政治上受貶、又在上層社會受人歧視的嚴重程度。可貴的是,這些都沒有使他屈服和心灰意冷,反而讓他更清醒地認識到反動統治下的腐朽和丑惡,也讓他有更多的機會去接觸下層人民的痛苦生活。從而使他的抱負得到充分的施展,他的性格更具時代的特色,他的才華也更為橫溢。他終于成為中國歷史上著名的朴素唯物主義思想家和偉大的現實主義文學家。光輝的文學成就

  永州十年,是柳宗元一生中最光輝的十年,是他思想和藝朮大放異彩的十年。在這十年中,他留給后世大量的優秀作品,成為中華民族文化寶庫中的燦爛明珠。柳宗元這一時期創作的散文,大致可以分為寓言、山水游記、傳記等三類。

  柳宗元的寓言內容充實,寓意深刻,形式短小精粹,獨立成篇,形象生動逼真,使人過目不忘,有很高的典型性,在思想和藝朮兩方面都有新的開拓,在中國寓言發展史上起著承前啟后的重要作用。最著名的作品如《三戒》、《羆說》等,批判的鋒芒都明確地指向封建統治階級。這里有貌似龐然大物、實則外強中干的黔之驢,有倚勢恃寵、忘乎所以的臨江之麋,有竊時肆暴、作惡多端的老鼠,有貪得無厭、還有爾虞我詐、弱肉強食的鹿、虎、羆等等,都從不同的角度和側面揭露了統治階級的本質,進行了無情的鞭撻,是很富有戰斗性的文學散文。

  柳宗元的山水游記,久負盛名,最為人們稱道,在中國文學史上占有特殊的地位。當時的永州雖然地僻民窮,但是山青水秀,風光旖旎。如果說作者把丑惡和憎恨抒匯在寓言中的話,那么他把美好和熱愛又都寄托在游記里了。他“上高山,入深林,窮回溪,幽泉怪石,無遠不到”,寫下了著名的《永州八記》。文中所記之山、水、草、木、魚、石,無不精彩,無不引人入勝,無不浸透著作者的感情。如《小石潭記》中寫魚:“潭中針可百許頭,皆若空游無所依﹔日光下澈,影布石上,怡然不動﹔倏爾遠逝,往來翕忽,似與游者相樂。”文筆清新秀麗,描繪細致逼真,充滿了詩情畫意,使人如臨其境,樂不自禁。柳宗元的詠山賦水并不是一般地表達閑情逸,致而是“投跡山水地,放情詠《離騷》”,大都有所寄托。我們從那廳水異石的形象中,很容易發現作者的影子,體察到作者的性格和思想感情。從創作來說,《永州八記》繼承了酈道元《水經注》的傳統而又有很大發展,是中國游記文學的奠基作品,對后世散文的發展產生了深遠的影響。

  柳宗元的傳記文學一個很大的特點,就是取材于封建社會中下層人民的生活。他大膽熱情地為勞動人民作傳,在《種樹郭駝傳》中寫一個園藝老人的種樹之道。《捕蛇者說》寫蔣氏三代以捕蛇為業,寧肯死于毒蛇而不肯死于苛政,揭露了封建剝削之殘酷勝于毒蛇。《梓人傳》和《宋清傳》寫長安市民,《童區寄傳》塑造了一個勇敢機智的牧童形象。他歌頌這些下層人民純朴、善良、正直、勤勞的美德,并把那些“居朝廷,居官府”的士大夫拉出來作比較,抨擊他們“炎而附,寒而棄”的丑惡行為,批判他們虛偽,怎么、無能,表現了作者鮮明的愛憎。

  除散文外,柳宗元在這一時期還寫了不少詩歌,其中有政治諷刺詩,如《行路難》,通過對濫伐樹木的控訴,譴責了封建統治者摧殘人材的罪惡:“君不見南山棟梁日稀少,愛材養育誰復論!”另外如《跖鳥詞》、《籠鷹詞》、《感遇》、《詠史》等,設喻証古,揭露并批判了當時的黑暗政治,表達了詩人的滿腔憤慨。還有一些詩反映農民的悲慘生活,如著名的《田家》三首,描寫農民辛勤勞作,所獲都輸于官,空舍自嘆,無以窮年的困境,更有里胥夜過催租,鞭扑狼藉的慘狀,表達了詩人對勞動人民的深切同情。

  柳宗元在致力于創作的同時還與韓愈作一道大力倡導古文運動。他不僅是“唐宋八大家”之一,而且是古文運動的一位卓越領袖。他在永州寫的一系列書信,集中反映了他的文學主張。他提出“文以行為本,在先誠其中”(《報袁君陳秀才避師名書》)。主張“文者以明道”,不能以輕心掉之,怠心易之,昏氣出之,矜氣作之(《答韋中立論師道書》)。這些文行相顧,內容和形式統一,嚴肅認真對待創作等觀點都是古文運動的重要內容,都是針對六朝形式主義文風而提出的革新主張。在永州,柳宗元還認真總結了前人的創作經驗,提倡廣泛學習秦漢古文的表現手法,對《詩經》、《春秋》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《離騷》、《史記》等都分別有所取法,然后融匯貫通,自成一家。柳宗元的這些理論,對當時及后世的文學創作都產生了積極的影響。

  除上述文學方面的貢獻以外,在永州期間,柳宗元還寫了几篇重要的理論著作。《封建論》是一篇思想至為深刻的政治論文,文中依據各個時代的歷史事實,抨擊了“繼世而制”的貴族特權制度,論証了“郡縣制”比之“封建制”的優越性,粉碎了中唐藩鎮割據勢力的理論依據,提倡任用賢能,維護國家統一,安定人民生活。尤其可貴的是,文中歸結封建制的形成和取消不是“聖人之意”,而在于“生人之意”,在于“勢”,表現了作者朴素的唯物主義觀點和進步的政治主張。《六逆論》對古訓進行了大膽懷疑和批駁,提出了“貴不足尚,親不足與,舊不足恃”的見解。此外,還有窮天地萬物之理的《天對》,有批判迷信思想、宣揚無神論的《非國語》、《貞符》、《時令論上》等。這些論著,雖然還受著封建正統思想的局限,但這種無神論歷史觀的戰斗性已卓絕于當世,彪炳于后代,在中國思想史上留下了光輝的一頁。再貶柳州政績卓著

  唐憲宗元和十年(815年)正月,柳宗元接到赦令,回到長安,與劉禹錫等友人重逢。但他很快又被擠出京師,貶到更遠的柳州(今廣西柳州市)去作刺史。在柳州,他盡自己的力量辦了一些對人民有益的事情。他下令廢除了當地人身典押制度,規定了几項贖身的辦法,有時自己還拿出錢來幫助贖身,使嶺南大批奴婢得到解放。他還根據當地貧窮、落后、愚昧的現狀,引導人民發展生產,改善生活,興辦,學校廣施教化,實行了一些比較開明的政治措施。經過三年多的努力涌現,柳州發生了顯著的變化,出現了“民業有經,公無負租,流浦四歸,樂生興事”的景象。柳宗元受到了人民的歡迎和支持,很多有志求的青年,不遠千里投到他的門下,向他請教,時人稱為“柳柳州”。

  元和十四年(819年)十一月八日,柳宗元于柳州病逝,年僅四十七歲。他臨終前寫信給友人劉禹錫,托他保存整理自己的全部文稿。后來劉禹錫編成《柳河東集》三十卷,并為之作序,現存種類文章共四百多篇,詩一百四十多首。

  柳宗元死后三年,柳州人民為了紀念他,在羅池為他興建了廟宇。現在柳州市堂有柳侯祠和他的衣冠,供人們瀏覽瞻仰。. 針對 Scrum 與 Kanban 皆提供完整活動對應看板 , 幫助您快速掌握敏捷開發工作. 《NeuralTalk》
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4.   當順宗皇帝病逝後,宦官及舊有勢力大臣,開始進行反撲。結果 ,造成了歷史上轟動一時的「八司馬事件」。是年,柳宗元三十三歲 被貶為永州司馬。永州即今湖南零陵,在當時是個未開化的蠻荒之地 。宗元帶著六七十歲的老母和一家大小,經千里跋涉,終於來到永州 。來到永州,無任何住所,只有寄宿在龍興寺,這座古寺荒煙漫草, 情境頗是悽涼。柳宗元前往永州赴任,名義上是至永州擔任官職,實 際上卻是貶謫帶罪之身。朝廷當時正如火如荼的對王叔文黨進行清算 鬥爭,柳宗元即使已身貶永州司馬,卻亦時時要當心身家性命的安危 ,使得他在精神上承受了極大的痛苦和折磨。. Be as accurate as possible, as this may affect .   柳宗元,字子厚,自稱「河東解人」,於唐代宗年間,出生於長 安京城。在北朝時期,「柳、薛、裴」三大姓是河東地方的望族,柳 氏在當地是著名的名門,聲譽顯赫。他曾在〈故大理評事柳君墓誌〉 中提到:「柳族之分,在北為高。重於史氏,世相重侯」,一直到高 宗時期,武則天迫害王皇后,而王皇后即為柳家外孫女,受到政治事 件的誅連,柳氏門第大受打擊,聲勢銳減。父親柳鎮,是當世頗受敬 重的文人,經由明經科及第,官拜殿中侍御史。母親盧太夫人,亦為 名門望族之後,幼年即飽讀詩書。柳家的威勢,雖然因政治事件而大 受打擊,但依舊以文教傳家,造就了美好的讀書環境。宗元自幼在環 境鼎盛的環境中受其薰染,自然別有一番氣度。. 【語譯】

  後來,京兆尹要修飾官署,我路過那兒,看見堆積著許多木材,聚集了許多工人。有的拿著斧斤,有的拿著刀鋸,大家圍成一個圓圈,面向他站著。這個木匠,左手拿著長尺,右手拿著手杖,站在中央的地方。他量量房子所需要的木材,看看木料的用處,就用手杖指揮著說:「砍!」那個拿斧頭的就跑到右邊去;他回過頭來指著說:「鋸!」那個拿鋸子的就跑到左邊去。過了一會兒,拿著斧頭的就斫,拿著刀的就劈。大家都看他的臉色,等他的吩咐,沒有一個人敢自己出主意。對工作不能勝任的人,他就很生氣,辭退他,也沒有人敢抱怨。他把房子的圖樣,畫在牆壁上,只有一尺大小,可是各部份的規格,都很完全地表示出來。依照他精密的計算,蓋成一幢大廈,也沒有一點差錯。房子蓋好了,在橫樑上寫上:「某年某月某某建」。寫的就是他的姓名,所有那些執行工作的工人,都不列名。我各方面都看了一下,不覺大吃一驚,這時我才知道他的技術的巧妙和偉大哩!

  接著,我讚歎道:「他應該是一個捨棄手藝,專用心智,而且又能知道工作要領的人吧!」我聽說:勞心的人指使人,勞力的人被人指使,他應該是勞心的人吧!有技能的人工作,有智慧的人籌劃,他應該是有智慧的人吧!這件事可以做輔助天子治理天下的榜樣,再也沒有比這兩件事更相似的了。那些治理天下的人,完全靠別人。那些執行工作的人,是工役,是鄉師、里胥;上面是下士,再上面是中士、上士,再上面是大夫、是卿、是公。中央分別職務有六官,再細分為百官。外面到四邊邊境,有方伯和連率。郡有太守,縣有縣令,都有佐理政事的人;下面有管文書的胥吏,再下面有管稅收訴訟的嗇夫、管戶籍版圖的版尹來辦理各種事情,就好像許多工人,各有專長技術,憑能力吃飯似的。

  那個輔佐天子治理天下的宰相,舉用他們,給他們各種官職,指揮他們,叫他們去工作;把治理國家的大綱領整理出來,真正運用的時候,又加以伸縮;統一政府的法令制度,並且加以整頓;這就好像木匠有圓規、曲尺、墨線、墨斗來決定規格一樣。選擇天下的人才,使他們的能力能和職務相稱;安定天下的人,使他們都能安心工作。只看都城的情形,就知道民間的情形是怎樣。只看民間的情形,就知道全國的情形是怎樣。那些遠近小大的事情,可以用手按著圖表,研究得清清楚楚。這就好像木匠把房子的圖樣畫在牆壁上,能夠照著圖樣完成工作一樣。有能力的人,薦舉他,給他合適的工作,使他不感到這是私人的恩惠;沒有能力的人,就辭退他,停止他的職務,也沒有人敢抱怨;不顯示自己的才能,不誇大自己的名聲;小的事情不自己去做,不侵犯眾官的職權,每天和天下的專家們,討論國家的常法;這就好像木匠善於運用工人們,而不誇耀自己的技藝。像這樣,當宰相的算是得到方法,同時天下也就平治了。

  有人說:「那個蓋房子的主人,倘使發揮他個人的聰明,牽制木匠的計劃,不用他世代相傳悠久的經驗,而採取些外行人的意見,縱然不能蓋好房子,難道能說是木匠的過錯嗎?這也是在於信任他不信任他罷了!」

  我說:「不是這樣!墨線、墨斗、圓規、曲尺現在實實在在陳設在面前,高的不可以硬把它壓低,狹的不可以硬把它擴大。照我的做法就堅固,不照我的做法就會倒壞。如果他情願不要堅固而要會倒壞的,那末就只好收起自己的技術,保留自己的智慧,高高興興地自己離開,不變更自己的主張,這樣才是真正的好木匠呀!如果因為貪圖財利,容忍著不能捨去,不顧蓋房子的法則,遷就而不能堅持,等到棟樑彎曲了,屋子倒塌了,就說:『這不是我的罪過呀!』這可以嗎?這可以嗎?」

  我說做木匠的道理和當宰相相似,所以記下來藏著。木匠大概就是古時候所說的「審曲面勢」的人,現在叫做「都料匠」。我所碰到的那一位,姓楊,名字叫潛。

【文章分析】

  本篇的體裁。是屬於傳狀類。《周官•考工記》:攻木之工凡七,其一曰梓人,主以梓木造樂器、飲器及射侯等。後世稱從事建築業者為梓人。本文所說的梓人,猶如現在的建築師、領班工頭。本文的主旨,是借建築師指揮工人蓋房子的道理,說明輔助天子治理國家的宰相,要懂得治理國家的要領,會任用百官,和堅持治國的法則。全文共分九段:首段敘作者遇到自稱有能的梓人的事。第二段說作者以為梓人無能。第三段敘梓人指揮工人工作的情形和他的權威。第四段說梓人與工人和宰相與百宮很相似。第五段說宰相指揮百官,如果能和梓人指揮工人一樣,就可把國家治好。第六段說梓人蓋房子時,不必親自去動手,但要懂得蓋房子的法刖和要領,當宰相也是如此。第七段說蓋房子的主人,如果不能讓梓人發揮他的本領,就無法把房子蓋得很好,天子對於宰相也是如此。第八段說梓人蓋房子,應堅持法則,宰相治國也是如此。末段說寫這篇文章的緣由與梓人的姓名。這篇文章,雖題目叫〈梓人傳〉,但真正說到梓人的地方很少,多半是作者自己的話,這是因為作者的用意,並不在為梓人立傳。前面寫梓人,句句暗伏為相的道理。後面寫為相的道理,句句照應梓人。最後又為人主任用宰相與宰相自處的道理,次第摹寫,意思滿暢。  (取自 超群的家).

峻,急流;沸,沸騰。

5. ※本篇資料是由阿涂先生所提供。

從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴珮環[1],心樂之。伐竹取道,下見小潭,水尤清冽。泉石以為底,近岸,卷石底以出[2],為坻,為嶼,為嵁[3],為岩。青樹翠蔓,蒙絡搖綴[4],參差披拂[5]。

潭中魚可百許頭,皆若空游無所依[6]。日光下澈,影布石上[7],怡然不動;倏爾遠游,往來翕忽[8],似與游者相樂。潭西南而望,斗折蛇行[9],明滅可見。其岸勢犬牙差互,不可知其源。坐潭上,四面竹樹環合,寂寥無人,淒神寒骨[10],悄愴幽邃。以其境過清,不可久居,乃記之而去。

同游者:吳武陵,龔古,余弟宗玄。隸而從者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。

【註釋】

[1] 珮環:佩玉。
[2] 卷石底以出:底邊石頭上捲而露出水面。
[3] 坻ㄑㄧˊ,小洲;嶼ㄩˇ,島;嵁ㄎㄢ,不平的山岩。
[4] 蒙絡搖綴:覆蓋纏繞,搖動連綴。
[5] 參差披拂:長短不齊,隨風飄蕩。
[6] 無所依:極形容水的清澈透明。
[7] 日光二句:日光照射到清澈的潭底,魚的影子映照在潭底石上。
[8] 翕忽:輕快貌。
[9] 斗折蛇行:左右曲折如北斗七星,蜿蜒如游蛇走動。
[10] 淒神寒骨:使人感到心神淒涼,寒氣透骨。(取自超群的家). 《UFLDL-斯坦福大學Andrew Ng教授“Deep Learning”教程》
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4. 《Machine Learning for Industry: A Case Study》
介紹:這篇文章主要是以Learning to Rank為例說明企業界機器學習的具體應用,RankNet對NDCG之類不敏感,加入NDCG因素後變成了LambdaRank,同樣的思想從神經網絡改為應用到Boosted Tree模型就成就了LambdaMART。Chirs Burges,微軟的機器學習大神,Yahoo 2010 Learning to Rank Challenge第一名得主,排序模型方面有RankNet,LambdaRank,LambdaMART,尤其以LambdaMART最為突出,代表論文為: From RankNet to LambdaRank to LambdaMART: An Overview 此外,Burges還有很多有名的代表作,比如:A Tutorial on Support Vector Machines for Pattern Recognition,Some Notes on Applied Mathematics for Machine Learning. Bayesian / Occam’s razor 4.   柳宗元是中唐古文大家,他的作品經後人輯為三十卷,定名為《 柳子厚集》,其作品中共計約為六百多篇作品中,約略可分為以下幾 大類: 「山水遊記」作品
   柳宗元困頓於永州,卻在永州留下了清麗雋秀的諸多遊記作品 。其中《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至 小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城記 》總稱為「永州八記」。此八記,分開來每一篇各有其意境與特色 ,串組在一起,又彷彿一幅優美有情的卷軸山水畫。
柳宗元山水遊記的特色,承襲了《水經注》山水遊記筆法細緻 精工的傳統,但又在筆觸中抒發了個人的記遇和感懷,使得山水遊 記呈現了「情景交融」的境界。 「寓言式散文」作品
「寓言」在我國發跡甚早,但大多附屬於長篇文章中,作為文 章的例證;或記載於史書中,作為游說君王的故事。此類寓言故事 ,大都只是勾勒故事的梗概,對於人物造型、情節安排及語言藝術 均不甚講求。
柳宗元以高度駕御文字的能力,鋪寫寓言式散文,故事中的結 構更緊湊、人物更鮮活、說理更深刻,文章的語言在高度鍊達中透 顯出藝術性。此類作品的代表作如《蝜蝂記》《臨江之糜》《黔之 驢》等。 「傳記式散文」作品
春秋戰國時期,歷史是貴族的舞臺,史家認為「歷史」是由貴 族所主導,所支配,因此惟有貴族才有資格被寫入歷史,登上歷史 的寶座;而平民只是臺下的觀眾,曲終人散,不留痕跡。司馬遷破 除了這種以貴族為尊的思想,認為在廣大的歷史脈流中,平民亦匯 聚為強大的力量,推演著歷史前進,因此,邀請平民也一起登上歷 史舞臺,使歷史不再只是貴族的天下。「史記」列傳中包含各類小 人物,更是他這種思想具體落實的結果。 柳宗元的傳記散文,秉持了「史記」的優良傳統,藉社會中的 小人物,抒發了廣大民眾的心聲,柳宗元筆下的人物不一定是出將 入相的貴卿,也不一定是名門貴族,只要是這個人物在時代中具有 特殊意義,就可以進入柳宗元的篇章中來,如:童區寄傳,區寄是 一個牧童,他勇敢得殺死了兩名大盜,柳宗元一方面表揚了寄區的 勇敢,一方面也藉此揭露了亂世中盜寇流,人民身家性命朝不保夕 的社會現象。此外<種樹郭彙馳傳>、<段太尉逸事傳>等亦屬此類作 品之佳作。 「說理式散文」作品
柳宗元飽讀史書,對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評, 因此在創作說理類散文時,他往往可以舉出大量的歷史材料,作為 正反兩面的例證,來強化文章的論點。
此外,柳宗元的說理性文章,結構嚴謹,筆力強勁,論理而不 落俗套,具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。

. Æ©Ÿå™¨å­¸ç¿’日報__好東西傳送門 《Brief History of Machine Learning》. 【語譯】

  後來,京兆尹要修飾官署,我路過那兒,看見堆積著許多木材,聚集了許多工人。有的拿著斧斤,有的拿著刀鋸,大家圍成一個圓圈,面向他站著。這個木匠,左手拿著長尺,右手拿著手杖,站在中央的地方。他量量房子所需要的木材,看看木料的用處,就用手杖指揮著說:「砍!」那個拿斧頭的就跑到右邊去;他回過頭來指著說:「鋸!」那個拿鋸子的就跑到左邊去。過了一會兒,拿著斧頭的就斫,拿著刀的就劈。大家都看他的臉色,等他的吩咐,沒有一個人敢自己出主意。對工作不能勝任的人,他就很生氣,辭退他,也沒有人敢抱怨。他把房子的圖樣,畫在牆壁上,只有一尺大小,可是各部份的規格,都很完全地表示出來。依照他精密的計算,蓋成一幢大廈,也沒有一點差錯。房子蓋好了,在橫樑上寫上:「某年某月某某建」。寫的就是他的姓名,所有那些執行工作的工人,都不列名。我各方面都看了一下,不覺大吃一驚,這時我才知道他的技術的巧妙和偉大哩!

  接著,我讚歎道:「他應該是一個捨棄手藝,專用心智,而且又能知道工作要領的人吧!」我聽說:勞心的人指使人,勞力的人被人指使,他應該是勞心的人吧!有技能的人工作,有智慧的人籌劃,他應該是有智慧的人吧!這件事可以做輔助天子治理天下的榜樣,再也沒有比這兩件事更相似的了。那些治理天下的人,完全靠別人。那些執行工作的人,是工役,是鄉師、里胥;上面是下士,再上面是中士、上士,再上面是大夫、是卿、是公。中央分別職務有六官,再細分為百官。外面到四邊邊境,有方伯和連率。郡有太守,縣有縣令,都有佐理政事的人;下面有管文書的胥吏,再下面有管稅收訴訟的嗇夫、管戶籍版圖的版尹來辦理各種事情,就好像許多工人,各有專長技術,憑能力吃飯似的。

  那個輔佐天子治理天下的宰相,舉用他們,給他們各種官職,指揮他們,叫他們去工作;把治理國家的大綱領整理出來,真正運用的時候,又加以伸縮;統一政府的法令制度,並且加以整頓;這就好像木匠有圓規、曲尺、墨線、墨斗來決定規格一樣。選擇天下的人才,使他們的能力能和職務相稱;安定天下的人,使他們都能安心工作。只看都城的情形,就知道民間的情形是怎樣。只看民間的情形,就知道全國的情形是怎樣。那些遠近小大的事情,可以用手按著圖表,研究得清清楚楚。這就好像木匠把房子的圖樣畫在牆壁上,能夠照著圖樣完成工作一樣。有能力的人,薦舉他,給他合適的工作,使他不感到這是私人的恩惠;沒有能力的人,就辭退他,停止他的職務,也沒有人敢抱怨;不顯示自己的才能,不誇大自己的名聲;小的事情不自己去做,不侵犯眾官的職權,每天和天下的專家們,討論國家的常法;這就好像木匠善於運用工人們,而不誇耀自己的技藝。像這樣,當宰相的算是得到方法,同時天下也就平治了。

  有人說:「那個蓋房子的主人,倘使發揮他個人的聰明,牽制木匠的計劃,不用他世代相傳悠久的經驗,而採取些外行人的意見,縱然不能蓋好房子,難道能說是木匠的過錯嗎?這也是在於信任他不信任他罷了!」

  我說:「不是這樣!墨線、墨斗、圓規、曲尺現在實實在在陳設在面前,高的不可以硬把它壓低,狹的不可以硬把它擴大。照我的做法就堅固,不照我的做法就會倒壞。如果他情願不要堅固而要會倒壞的,那末就只好收起自己的技術,保留自己的智慧,高高興興地自己離開,不變更自己的主張,這樣才是真正的好木匠呀!如果因為貪圖財利,容忍著不能捨去,不顧蓋房子的法則,遷就而不能堅持,等到棟樑彎曲了,屋子倒塌了,就說:『這不是我的罪過呀!』這可以嗎?這可以嗎?」

  我說做木匠的道理和當宰相相似,所以記下來藏著。木匠大概就是古時候所說的「審曲面勢」的人,現在叫做「都料匠」。我所碰到的那一位,姓楊,名字叫潛。

【文章分析】

  本篇的體裁。是屬於傳狀類。《周官•考工記》:攻木之工凡七,其一曰梓人,主以梓木造樂器、飲器及射侯等。後世稱從事建築業者為梓人。本文所說的梓人,猶如現在的建築師、領班工頭。本文的主旨,是借建築師指揮工人蓋房子的道理,說明輔助天子治理國家的宰相,要懂得治理國家的要領,會任用百官,和堅持治國的法則。全文共分九段:首段敘作者遇到自稱有能的梓人的事。第二段說作者以為梓人無能。第三段敘梓人指揮工人工作的情形和他的權威。第四段說梓人與工人和宰相與百宮很相似。第五段說宰相指揮百官,如果能和梓人指揮工人一樣,就可把國家治好。第六段說梓人蓋房子時,不必親自去動手,但要懂得蓋房子的法刖和要領,當宰相也是如此。第七段說蓋房子的主人,如果不能讓梓人發揮他的本領,就無法把房子蓋得很好,天子對於宰相也是如此。第八段說梓人蓋房子,應堅持法則,宰相治國也是如此。末段說寫這篇文章的緣由與梓人的姓名。這篇文章,雖題目叫〈梓人傳〉,但真正說到梓人的地方很少,多半是作者自己的話,這是因為作者的用意,並不在為梓人立傳。前面寫梓人,句句暗伏為相的道理。後面寫為相的道理,句句照應梓人。最後又為人主任用宰相與宰相自處的道理,次第摹寫,意思滿暢。  (取自 超群的家). 《Machine learning in 10 pictures》
介紹:Deniz Yuret用10張漂亮的圖來解釋機器學習重要概念:1.   柳宗元,字子厚,自稱「河東解人」,於唐代宗年間,出生於長 安京城。在北朝時期,「柳、薛、裴」三大姓是河東地方的望族,柳 氏在當地是著名的名門,聲譽顯赫。他曾在〈故大理評事柳君墓誌〉 中提到:「柳族之分,在北為高。重於史氏,世相重侯」,一直到高 宗時期,武則天迫害王皇后,而王皇后即為柳家外孫女,受到政治事 件的誅連,柳氏門第大受打擊,聲勢銳減。父親柳鎮,是當世頗受敬 重的文人,經由明經科及第,官拜殿中侍御史。母親盧太夫人,亦為 名門望族之後,幼年即飽讀詩書。柳家的威勢,雖然因政治事件而大 受打擊,但依舊以文教傳家,造就了美好的讀書環境。宗元自幼在環 境鼎盛的環境中受其薰染,自然別有一番氣度。.

另請參見:

《NeuralTalk》
介紹: NeuralTalk is a Python+numpy project for learning Multimodal Recurrent Neural Networks that describe images with sentences.   柳宗元,字子厚,自稱「河東解人」,於唐代宗年間,出生於長 安京城。在北朝時期,「柳、薛、裴」三大姓是河東地方的望族,柳 氏在當地是著名的名門,聲譽顯赫。他曾在〈故大理評事柳君墓誌〉 中提到:「柳族之分,在北為高。重於史氏,世相重侯」,一直到高 宗時期,武則天迫害王皇后,而王皇后即為柳家外孫女,受到政治事 件的誅連,柳氏門第大受打擊,聲勢銳減。父親柳鎮,是當世頗受敬 重的文人,經由明經科及第,官拜殿中侍御史。母親盧太夫人,亦為 名門望族之後,幼年即飽讀詩書。柳家的威勢,雖然因政治事件而大 受打擊,但依舊以文教傳家,造就了美好的讀書環境。宗元自幼在環 境鼎盛的環境中受其薰染,自然別有一番氣度。. Arsenale® is a San Francisco-based software development company and Atlassian Expert. 間廁:交錯夾雜。

4. 裴封叔之第,在光德里。有梓人款其門,願傭隙宇而處焉。所職尋引、規矩、繩墨,家不居礱斲之器。問其能,曰:「吾善度材,視棟宇之制,高深、圓方、短長之宜,吾指使而群工役焉。捨我,眾莫能就一宇。故食於官府,吾受祿三倍;作於私家,吾收其宜大半焉。他日,入其宜,其床闕足而不能理,曰:「將求他工。」余甚笑之,謂其無能而貪祿嗜貨者。

其後京兆尹將飾官署,余往過焉。委群材,會群工,成執斧斤,或執刀鋸,皆環立嚮之。梓人左持引,右執杖,而中處焉。量棟宇之任,視木之能舉,揮其杖曰「斧彼!」執斧者奔而右;顧而指曰:「鋸彼!」執鋸者趨而左。俄而,斤者斲,刀者削,皆視其色,俟其言,莫敢自斷者。其不勝任者,怒而退之,亦莫敢慍焉。畫宮於堵,盈尺而曲盡其制,計其毫釐而構大廈,無進退焉。既成,書於上棟曰:「某年某月某日某建」。則其姓字也。凡執用之工不在列。余圜視大駭,然後知其術之工大矣。

繼而歎曰:彼將捨其手藝,專其心智,而能知體要者歟!吾聞勞心者役人,勞力者役於人。彼其勞心者歟!能者用而智者謀;彼其智者歟!是足為佐天子相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本於人。其執役者,為徒隸,為鄉師、里胥;其上為下士;又其上為中上,為上士;又其上為大夫,為卿,為公:離而為六職,判而為百役。外薄四海,有方伯、連率。郡有守,邑有宰,皆有佐政;其下有胥吏,又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉,猶眾工之各有執役以食力也。

彼佐天子相天下者,舉而加焉,指而使焉,條其綱紀而盈縮焉,齊其法制而整頓焉;猶梓人之有規矩、繩墨以定制也。擇天下之士,使稱其職;居天下之人,使安其業。視都知野,視野知國,視國知天下,其遠邇細大,可手據其圖而究焉;猶梓人畫宮於堵,而績於成也。能者進而由之,使無所德;不能者退而休之。亦莫敢慍;不衒能,不矜名,不親小勞,不侵眾官,日與天下之英下才,討論其大經,猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然後相道得而萬國理矣。

相道既得,萬國既理,天下舉首而望曰:「吾相之功也!」後之人循跡而慕曰:「彼相之才也!」士或談殷、周之理者,曰:「伊、傅、周、召。」其百執事之勤勞,而不得紀焉;猶梓人自名其功,而執用者不列也。大哉相乎!通是道者,所謂相而已矣。其不知體要者反此;以恪勤為公,以簿書為尊,衒能矜名,親小勞,侵眾官,竊取六職百役之事,听听於府庭,而遺其大者遠者焉,所謂不通是道者也;猶梓人而不知繩墨之曲直,規矩之方圓,尋引之短長,姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝,又不能備其工,以至敗績,用而無所成也!不亦謬歟!

或曰:「彼主為室者,儻或發其私智,牽制梓人之慮,奪其世守,而道謀是用。雖不能成功,豈其罪耶?亦在任之而已!」

余曰:「不然!夫繩墨誠陳,規矩誠設,高者不可抑而下也,狹者不可張而廣也。由我則固,不由我則圮。彼將樂去固而就圮也,則卷其術,默其智,悠爾而去。不屈吾道,是誠良梓人耳!其或嗜其貨利,忍而不能捨也,喪其制量,屈而不能守也,棟橈屋壞,則曰:「『非我罪也』!可乎哉?可乎哉?」

余謂梓人之道類於相,故書而藏之。梓人,蓋古之審曲面勢者,今謂之「都料匠」云。余所遇者,楊氏,潛其名。. Arsenale’s enterprise-class add-ons for Atlassian products, including Arsenale Dataplane™ for JIRA and Arsenale Lockpoint™ for Confluence, are used every day by thousands of development teams worldwide. 且 夫 不 忘 讎 , 孝 也 ; 不 愛 死 , 義 也 . 元 慶 能 不 越 於 禮, 服 孝 死 義 , 是 必 達 理 而 聞 道 者 也 . 夫 達 理 聞 道 之 人 ,豈 其 以 王 法 為 敵 讎 者 哉 ! 議 者 反 以 為 戮 , 黷 刑 壞 禮 , 其不 可 以 為 典 明 矣 . 請 下 臣 議 , 附 于 令 , 有 斷 斯 獄 者 , 不宜 以 前 議 從 事 . 僅 議 ..

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10.

Bayesian / Occam’s razor 4. 【語譯】

  後來,京兆尹要修飾官署,我路過那兒,看見堆積著許多木材,聚集了許多工人。有的拿著斧斤,有的拿著刀鋸,大家圍成一個圓圈,面向他站著。這個木匠,左手拿著長尺,右手拿著手杖,站在中央的地方。他量量房子所需要的木材,看看木料的用處,就用手杖指揮著說:「砍!」那個拿斧頭的就跑到右邊去;他回過頭來指著說:「鋸!」那個拿鋸子的就跑到左邊去。過了一會兒,拿著斧頭的就斫,拿著刀的就劈。大家都看他的臉色,等他的吩咐,沒有一個人敢自己出主意。對工作不能勝任的人,他就很生氣,辭退他,也沒有人敢抱怨。他把房子的圖樣,畫在牆壁上,只有一尺大小,可是各部份的規格,都很完全地表示出來。依照他精密的計算,蓋成一幢大廈,也沒有一點差錯。房子蓋好了,在橫樑上寫上:「某年某月某某建」。寫的就是他的姓名,所有那些執行工作的工人,都不列名。我各方面都看了一下,不覺大吃一驚,這時我才知道他的技術的巧妙和偉大哩!

  接著,我讚歎道:「他應該是一個捨棄手藝,專用心智,而且又能知道工作要領的人吧!」我聽說:勞心的人指使人,勞力的人被人指使,他應該是勞心的人吧!有技能的人工作,有智慧的人籌劃,他應該是有智慧的人吧!這件事可以做輔助天子治理天下的榜樣,再也沒有比這兩件事更相似的了。那些治理天下的人,完全靠別人。那些執行工作的人,是工役,是鄉師、里胥;上面是下士,再上面是中士、上士,再上面是大夫、是卿、是公。中央分別職務有六官,再細分為百官。外面到四邊邊境,有方伯和連率。郡有太守,縣有縣令,都有佐理政事的人;下面有管文書的胥吏,再下面有管稅收訴訟的嗇夫、管戶籍版圖的版尹來辦理各種事情,就好像許多工人,各有專長技術,憑能力吃飯似的。

  那個輔佐天子治理天下的宰相,舉用他們,給他們各種官職,指揮他們,叫他們去工作;把治理國家的大綱領整理出來,真正運用的時候,又加以伸縮;統一政府的法令制度,並且加以整頓;這就好像木匠有圓規、曲尺、墨線、墨斗來決定規格一樣。選擇天下的人才,使他們的能力能和職務相稱;安定天下的人,使他們都能安心工作。只看都城的情形,就知道民間的情形是怎樣。只看民間的情形,就知道全國的情形是怎樣。那些遠近小大的事情,可以用手按著圖表,研究得清清楚楚。這就好像木匠把房子的圖樣畫在牆壁上,能夠照著圖樣完成工作一樣。有能力的人,薦舉他,給他合適的工作,使他不感到這是私人的恩惠;沒有能力的人,就辭退他,停止他的職務,也沒有人敢抱怨;不顯示自己的才能,不誇大自己的名聲;小的事情不自己去做,不侵犯眾官的職權,每天和天下的專家們,討論國家的常法;這就好像木匠善於運用工人們,而不誇耀自己的技藝。像這樣,當宰相的算是得到方法,同時天下也就平治了。

  有人說:「那個蓋房子的主人,倘使發揮他個人的聰明,牽制木匠的計劃,不用他世代相傳悠久的經驗,而採取些外行人的意見,縱然不能蓋好房子,難道能說是木匠的過錯嗎?這也是在於信任他不信任他罷了!」

  我說:「不是這樣!墨線、墨斗、圓規、曲尺現在實實在在陳設在面前,高的不可以硬把它壓低,狹的不可以硬把它擴大。照我的做法就堅固,不照我的做法就會倒壞。如果他情願不要堅固而要會倒壞的,那末就只好收起自己的技術,保留自己的智慧,高高興興地自己離開,不變更自己的主張,這樣才是真正的好木匠呀!如果因為貪圖財利,容忍著不能捨去,不顧蓋房子的法則,遷就而不能堅持,等到棟樑彎曲了,屋子倒塌了,就說:『這不是我的罪過呀!』這可以嗎?這可以嗎?」

  我說做木匠的道理和當宰相相似,所以記下來藏著。木匠大概就是古時候所說的「審曲面勢」的人,現在叫做「都料匠」。我所碰到的那一位,姓楊,名字叫潛。

【文章分析】

  本篇的體裁。是屬於傳狀類。《周官•考工記》:攻木之工凡七,其一曰梓人,主以梓木造樂器、飲器及射侯等。後世稱從事建築業者為梓人。本文所說的梓人,猶如現在的建築師、領班工頭。本文的主旨,是借建築師指揮工人蓋房子的道理,說明輔助天子治理國家的宰相,要懂得治理國家的要領,會任用百官,和堅持治國的法則。全文共分九段:首段敘作者遇到自稱有能的梓人的事。第二段說作者以為梓人無能。第三段敘梓人指揮工人工作的情形和他的權威。第四段說梓人與工人和宰相與百宮很相似。第五段說宰相指揮百官,如果能和梓人指揮工人一樣,就可把國家治好。第六段說梓人蓋房子時,不必親自去動手,但要懂得蓋房子的法刖和要領,當宰相也是如此。第七段說蓋房子的主人,如果不能讓梓人發揮他的本領,就無法把房子蓋得很好,天子對於宰相也是如此。第八段說梓人蓋房子,應堅持法則,宰相治國也是如此。末段說寫這篇文章的緣由與梓人的姓名。這篇文章,雖題目叫〈梓人傳〉,但真正說到梓人的地方很少,多半是作者自己的話,這是因為作者的用意,並不在為梓人立傳。前面寫梓人,句句暗伏為相的道理。後面寫為相的道理,句句照應梓人。最後又為人主任用宰相與宰相自處的道理,次第摹寫,意思滿暢。  (取自 超群的家). 機器學習日報__好東西傳送門 《Brief History of Machine Learning》 介紹:這是一篇介紹機器學習歷史的文章,介紹很全面,從感知機. ※本篇資料是由阿涂先生所提供。

從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴珮環[1],心樂之。伐竹取道,下見小潭,水尤清冽。泉石以為底,近岸,卷石底以出[2],為坻,為嶼,為嵁[3],為岩。青樹翠蔓,蒙絡搖綴[4],參差披拂[5]。

潭中魚可百許頭,皆若空游無所依[6]。日光下澈,影布石上[7],怡然不動;倏爾遠游,往來翕忽[8],似與游者相樂。潭西南而望,斗折蛇行[9],明滅可見。其岸勢犬牙差互,不可知其源。坐潭上,四面竹樹環合,寂寥無人,淒神寒骨[10],悄愴幽邃。以其境過清,不可久居,乃記之而去。

同游者:吳武陵,龔古,余弟宗玄。隸而從者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。

【註釋】

[1] 珮環:佩玉。
[2] 卷石底以出:底邊石頭上捲而露出水面。
[3] 坻ㄑㄧˊ,小洲;嶼ㄩˇ,島;嵁ㄎㄢ,不平的山岩。
[4] 蒙絡搖綴:覆蓋纏繞,搖動連綴。
[5] 參差披拂:長短不齊,隨風飄蕩。
[6] 無所依:極形容水的清澈透明。
[7] 日光二句:日光照射到清澈的潭底,魚的影子映照在潭底石上。
[8] 翕忽:輕快貌。
[9] 斗折蛇行:左右曲折如北斗七星,蜿蜒如游蛇走動。
[10] 淒神寒骨:使人感到心神淒涼,寒氣透骨。(取自超群的家). 【語譯】

  自從我成了罪人,住在永州以後,時常感到憂懼;如有空閒,就慢慢地走著,隨意地遊逛,每天和同伴們登上高山,進入深幽的樹林,走完彎彎曲曲的溪流;凡是有清幽泉水,和奇特岩石的地方,不論多遠,沒有不到達的。到達以後,就撥開雜草坐在地上,倒出壺中的酒喝得酩酊大醉;醉了就互相把頭靠在他人身上躺著。心裡想到的地方,夢境也跟著前往。醒了就起來,然後踏上歸途。總認為所有這個州的山景具有特殊形態的,我都遊過了,卻從不知道西山奇異的景色。

  今年九月二十八日,因為坐在法華寺西邊的亭子裡,眺望西山,我才對它感到好奇,就叫僕人一起渡過湘江,沿著染溪,砍去叢生的樹木,燒掉茂密的雜草,直到最高的山頂上才停下來。用手攀爬著上去,然後伸直兩腿坐下來遊賞景物,這時所有附近幾州的土地,都在我們坐席下面了。那高低起伏的地勢,有的凸起有的凹下,像土堆,像洞窟。在距離尺寸的雙眼中看到範圍千里的景物,聚集收縮在一起,都不能逃出我們的眼界。到處繚繞著青山白雲,外邊和天空相接,向四面看去都是一樣的景色。這時候,我才知道西山獨特不凡,和那些小山是不同類的。它悠遠遼闊地和天地大氣同在,看不到它的邊際。廣大浩瀚地和造物主宰同遊,無法得知它的盡頭。我們拿著酒杯倒滿了酒,直喝到大醉倒下來,不知道太陽已經下山了。黑蒼蒼的暮色,從遠處漸漸來到。等到什麼都看不見時,卻還不想回去。心念凝定、形體解脫,跟萬物無形中融合在一起了。這時,才知道我以前根本不曾遊覽過。真正的遊覽是從這次開始,所以我寫了本文來記載這件事。這一年是元和四年。(取自超群的家). 「寓言式散文」作品
「寓言」在我國發跡甚早,但大多附屬於長篇文章中,作為文 章的例證;或記載於史書中,作為游說君王的故事。此類寓言故事 ,大都只是勾勒故事的梗概,對於人物造型、情節安排及語言藝術 均不甚講求。
柳宗元以高度駕御文字的能力,鋪寫寓言式散文,故事中的結 構更緊湊、人物更鮮活、說理更深刻,文章的語言在高度鍊達中透 顯出藝術性。此類作品的代表作如《蝜蝂記》《臨江之糜》《黔之 驢》等。 「傳記式散文」作品
春秋戰國時期,歷史是貴族的舞臺,史家認為「歷史」是由貴 族所主導,所支配,因此惟有貴族才有資格被寫入歷史,登上歷史 的寶座;而平民只是臺下的觀眾,曲終人散,不留痕跡。司馬遷破 除了這種以貴族為尊的思想,認為在廣大的歷史脈流中,平民亦匯 聚為強大的力量,推演著歷史前進,因此,邀請平民也一起登上歷 史舞臺,使歷史不再只是貴族的天下。「史記」列傳中包含各類小 人物,更是他這種思想具體落實的結果。 柳宗元的傳記散文,秉持了「史記」的優良傳統,藉社會中的 小人物,抒發了廣大民眾的心聲,柳宗元筆下的人物不一定是出將 入相的貴卿,也不一定是名門貴族,只要是這個人物在時代中具有 特殊意義,就可以進入柳宗元的篇章中來,如:童區寄傳,區寄是 一個牧童,他勇敢得殺死了兩名大盜,柳宗元一方面表揚了寄區的 勇敢,一方面也藉此揭露了亂世中盜寇流,人民身家性命朝不保夕 的社會現象。此外<種樹郭彙馳傳>、<段太尉逸事傳>等亦屬此類作 品之佳作。 「說理式散文」作品
柳宗元飽讀史書,對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評, 因此在創作說理類散文時,他往往可以舉出大量的歷史材料,作為 正反兩面的例證,來強化文章的論點。
此外,柳宗元的說理性文章,結構嚴謹,筆力強勁,論理而不 落俗套,具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。

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「傳記式散文」作品
春秋戰國時期,歷史是貴族的舞臺,史家認為「歷史」是由貴 族所主導,所支配,因此惟有貴族才有資格被寫入歷史,登上歷史 的寶座;而平民只是臺下的觀眾,曲終人散,不留痕跡。司馬遷破 除了這種以貴族為尊的思想,認為在廣大的歷史脈流中,平民亦匯 聚為強大的力量,推演著歷史前進,因此,邀請平民也一起登上歷 史舞臺,使歷史不再只是貴族的天下。「史記」列傳中包含各類小 人物,更是他這種思想具體落實的結果。 柳宗元的傳記散文,秉持了「史記」的優良傳統,藉社會中的 小人物,抒發了廣大民眾的心聲,柳宗元筆下的人物不一定是出將 入相的貴卿,也不一定是名門貴族,只要是這個人物在時代中具有 特殊意義,就可以進入柳宗元的篇章中來,如:童區寄傳,區寄是 一個牧童,他勇敢得殺死了兩名大盜,柳宗元一方面表揚了寄區的 勇敢,一方面也藉此揭露了亂世中盜寇流,人民身家性命朝不保夕 的社會現象。此外<種樹郭彙馳傳>、<段太尉逸事傳>等亦屬此類作 品之佳作。 「說理式散文」作品
柳宗元飽讀史書,對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評, 因此在創作說理類散文時,他往往可以舉出大量的歷史材料,作為 正反兩面的例證,來強化文章的論點。
此外,柳宗元的說理性文章,結構嚴謹,筆力強勁,論理而不 落俗套,具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。

唐德宗興元元年(784年),柳宗元十二歲時,第一次離家隨父親到南方任所,初步接觸了社會,開拓了視野。第二年,即貞元元年,十三歲的柳宗元應崔中丞之請,代為向德宗皇帝寫了一篇賀平李懷光表。少年才俊一時,傳為美談。

  貞元九年(793年)二月,柳宗元得中進士,并與同科劉禹錫結識。第二年他專程赴汾州叔父的任所,在西北一帶游歷考察,接觸邊地將士,向老兵退卒了解到不少奇聞逸事,后來寫出了著名傳記文《段太尉逸事狀》。貞觀十二年,叔父病逝,他扶柩回到長安。不久,便與弘農楊氏結婚。貞元十四年,柳宗元中博學宏辭科,授集賢殿殿正字、校書郎,進入了仕途。革新失敗被貶永州

  唐朝自安史之亂以后,國勢一蹶不振。到德宗時代,政治上宦官專權,藩鎮割據日趨嚴重,經濟上貴族大地主肆意兼并土地,社會生產遭到嚴重破壞,民不聊生。柳宗元對這種現實極為不滿,立意改革圖新,又由于他青年入仕,才華出眾,目光敏銳,意氣風發,所以他表現得極為活躍。正如韓愈在《柳子厚墓志銘》中所說的那樣:“雋杰廉悍,議論証據古今,出入經史百子,踔厲風發,率常屈其座人,名聲大振。”這一時期他除應達官顯貴之請,寫了不少表狀墓志外,開始寫作政論文,著名的如《天說》等,文中批判“天人感應”、“天能賞善罰惡”等唯心主義謬論,表現了他的朴素唯物主義思想。貞元二十一年(805年),唐順宗即位,改元永貞。革新派領袖王叔文執政,開始實行一系列改革措施。柳宗元是這一集團的中堅人物,他由監察御史里行升任禮部員外郎,主管百官奏章,積極參與了懲貪官、為宮市、罷進奉等一系列改革活動,由于這次改革觸犯了宦官和大官僚貴族的利益,受到了反動勢力的聯合反扑,順宗被迫退位,改革只進行了一百六十四天就被扼殺了。

  “永貞革新”失敗以后,王叔文遭貶并被殺害,柳宗元被貶為永州(今湖南零陵縣)司馬,其他參加革新的人物如劉禹錫等七人都被貶為邊州司馬,這就是歷史上所謂的“八司馬事件”。

  永貞元年,柳宗元被貶為永州司馬。永州在唐代為過遠之地,人煙稀少,瘴疫厲行,生產落后。這時,柳宗元的妻子楊氏早已去世,他膝下也沒有子女。那年冬天,他只身帶著老母淒然地離開京師來到永州。第二年,母親也含恨離開人間,柳宗元孑身一人,謫居異鄉,精神上和生活上都受到嚴重的打擊。他雖然身為朝廷命官,但是遭貶來到永州,到處受人歧視。他想在永州續弦再次成家,但當地的仕官縉紳人家都不愿把女兒嫁給他,這給柳宗元又帶來了新的精神痛苦。正象他在給京兆尹許孟客書信中所說的:“立身一敗,萬事瓦裂,身殘家破,為世大繆”﹔“煢煢孤立,未有子息,荒陬中少士人女子,無與為婚,世也不肯與罪人親昵。以是嗣續之重,不絕如縷”。封建社會的婚姻,十分講究門當戶對,柳宗元作為地主官吏,娶不到縉紳、士人之家的女子,只好在當地找了一戶農家的女子為妻,這件事足以說明他在政治上受貶、又在上層社會受人歧視的嚴重程度。可貴的是,這些都沒有使他屈服和心灰意冷,反而讓他更清醒地認識到反動統治下的腐朽和丑惡,也讓他有更多的機會去接觸下層人民的痛苦生活。從而使他的抱負得到充分的施展,他的性格更具時代的特色,他的才華也更為橫溢。他終于成為中國歷史上著名的朴素唯物主義思想家和偉大的現實主義文學家。光輝的文學成就

  永州十年,是柳宗元一生中最光輝的十年,是他思想和藝朮大放異彩的十年。在這十年中,他留給后世大量的優秀作品,成為中華民族文化寶庫中的燦爛明珠。柳宗元這一時期創作的散文,大致可以分為寓言、山水游記、傳記等三類。

  柳宗元的寓言內容充實,寓意深刻,形式短小精粹,獨立成篇,形象生動逼真,使人過目不忘,有很高的典型性,在思想和藝朮兩方面都有新的開拓,在中國寓言發展史上起著承前啟后的重要作用。最著名的作品如《三戒》、《羆說》等,批判的鋒芒都明確地指向封建統治階級。這里有貌似龐然大物、實則外強中干的黔之驢,有倚勢恃寵、忘乎所以的臨江之麋,有竊時肆暴、作惡多端的老鼠,有貪得無厭、還有爾虞我詐、弱肉強食的鹿、虎、羆等等,都從不同的角度和側面揭露了統治階級的本質,進行了無情的鞭撻,是很富有戰斗性的文學散文。

  柳宗元的山水游記,久負盛名,最為人們稱道,在中國文學史上占有特殊的地位。當時的永州雖然地僻民窮,但是山青水秀,風光旖旎。如果說作者把丑惡和憎恨抒匯在寓言中的話,那么他把美好和熱愛又都寄托在游記里了。他“上高山,入深林,窮回溪,幽泉怪石,無遠不到”,寫下了著名的《永州八記》。文中所記之山、水、草、木、魚、石,無不精彩,無不引人入勝,無不浸透著作者的感情。如《小石潭記》中寫魚:“潭中針可百許頭,皆若空游無所依﹔日光下澈,影布石上,怡然不動﹔倏爾遠逝,往來翕忽,似與游者相樂。”文筆清新秀麗,描繪細致逼真,充滿了詩情畫意,使人如臨其境,樂不自禁。柳宗元的詠山賦水并不是一般地表達閑情逸,致而是“投跡山水地,放情詠《離騷》”,大都有所寄托。我們從那廳水異石的形象中,很容易發現作者的影子,體察到作者的性格和思想感情。從創作來說,《永州八記》繼承了酈道元《水經注》的傳統而又有很大發展,是中國游記文學的奠基作品,對后世散文的發展產生了深遠的影響。

  柳宗元的傳記文學一個很大的特點,就是取材于封建社會中下層人民的生活。他大膽熱情地為勞動人民作傳,在《種樹郭駝傳》中寫一個園藝老人的種樹之道。《捕蛇者說》寫蔣氏三代以捕蛇為業,寧肯死于毒蛇而不肯死于苛政,揭露了封建剝削之殘酷勝于毒蛇。《梓人傳》和《宋清傳》寫長安市民,《童區寄傳》塑造了一個勇敢機智的牧童形象。他歌頌這些下層人民純朴、善良、正直、勤勞的美德,并把那些“居朝廷,居官府”的士大夫拉出來作比較,抨擊他們“炎而附,寒而棄”的丑惡行為,批判他們虛偽,怎么、無能,表現了作者鮮明的愛憎。

  除散文外,柳宗元在這一時期還寫了不少詩歌,其中有政治諷刺詩,如《行路難》,通過對濫伐樹木的控訴,譴責了封建統治者摧殘人材的罪惡:“君不見南山棟梁日稀少,愛材養育誰復論!”另外如《跖鳥詞》、《籠鷹詞》、《感遇》、《詠史》等,設喻証古,揭露并批判了當時的黑暗政治,表達了詩人的滿腔憤慨。還有一些詩反映農民的悲慘生活,如著名的《田家》三首,描寫農民辛勤勞作,所獲都輸于官,空舍自嘆,無以窮年的困境,更有里胥夜過催租,鞭扑狼藉的慘狀,表達了詩人對勞動人民的深切同情。

  柳宗元在致力于創作的同時還與韓愈作一道大力倡導古文運動。他不僅是“唐宋八大家”之一,而且是古文運動的一位卓越領袖。他在永州寫的一系列書信,集中反映了他的文學主張。他提出“文以行為本,在先誠其中”(《報袁君陳秀才避師名書》)。主張“文者以明道”,不能以輕心掉之,怠心易之,昏氣出之,矜氣作之(《答韋中立論師道書》)。這些文行相顧,內容和形式統一,嚴肅認真對待創作等觀點都是古文運動的重要內容,都是針對六朝形式主義文風而提出的革新主張。在永州,柳宗元還認真總結了前人的創作經驗,提倡廣泛學習秦漢古文的表現手法,對《詩經》、《春秋》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《離騷》、《史記》等都分別有所取法,然后融匯貫通,自成一家。柳宗元的這些理論,對當時及后世的文學創作都產生了積極的影響。

  除上述文學方面的貢獻以外,在永州期間,柳宗元還寫了几篇重要的理論著作。《封建論》是一篇思想至為深刻的政治論文,文中依據各個時代的歷史事實,抨擊了“繼世而制”的貴族特權制度,論証了“郡縣制”比之“封建制”的優越性,粉碎了中唐藩鎮割據勢力的理論依據,提倡任用賢能,維護國家統一,安定人民生活。尤其可貴的是,文中歸結封建制的形成和取消不是“聖人之意”,而在于“生人之意”,在于“勢”,表現了作者朴素的唯物主義觀點和進步的政治主張。《六逆論》對古訓進行了大膽懷疑和批駁,提出了“貴不足尚,親不足與,舊不足恃”的見解。此外,還有窮天地萬物之理的《天對》,有批判迷信思想、宣揚無神論的《非國語》、《貞符》、《時令論上》等。這些論著,雖然還受著封建正統思想的局限,但這種無神論歷史觀的戰斗性已卓絕于當世,彪炳于后代,在中國思想史上留下了光輝的一頁。再貶柳州政績卓著

  唐憲宗元和十年(815年)正月,柳宗元接到赦令,回到長安,與劉禹錫等友人重逢。但他很快又被擠出京師,貶到更遠的柳州(今廣西柳州市)去作刺史。在柳州,他盡自己的力量辦了一些對人民有益的事情。他下令廢除了當地人身典押制度,規定了几項贖身的辦法,有時自己還拿出錢來幫助贖身,使嶺南大批奴婢得到解放。他還根據當地貧窮、落后、愚昧的現狀,引導人民發展生產,改善生活,興辦,學校廣施教化,實行了一些比較開明的政治措施。經過三年多的努力涌現,柳州發生了顯著的變化,出現了“民業有經,公無負租,流浦四歸,樂生興事”的景象。柳宗元受到了人民的歡迎和支持,很多有志求的青年,不遠千里投到他的門下,向他請教,時人稱為“柳柳州”。

  元和十四年(819年)十一月八日,柳宗元于柳州病逝,年僅四十七歲。他臨終前寫信給友人劉禹錫,托他保存整理自己的全部文稿。后來劉禹錫編成《柳河東集》三十卷,并為之作序,現存種類文章共四百多篇,詩一百四十多首。

  柳宗元死后三年,柳州人民為了紀念他,在羅池為他興建了廟宇。現在柳州市堂有柳侯祠和他的衣冠,供人們瀏覽瞻仰。. 對不同應用的訪問控制每一個用戶和組
7.   柳宗元是中唐古文大家,他的作品經後人輯為三十卷,定名為《 柳子厚集》,其作品中共計約為六百多篇作品中,約略可分為以下幾 大類: 「山水遊記」作品
   柳宗元困頓於永州,卻在永州留下了清麗雋秀的諸多遊記作品 。其中《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至 小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城記 》總稱為「永州八記」。此八記,分開來每一篇各有其意境與特色 ,串組在一起,又彷彿一幅優美有情的卷軸山水畫。
柳宗元山水遊記的特色,承襲了《水經注》山水遊記筆法細緻 精工的傳統,但又在筆觸中抒發了個人的記遇和感懷,使得山水遊 記呈現了「情景交融」的境界。 「寓言式散文」作品
「寓言」在我國發跡甚早,但大多附屬於長篇文章中,作為文 章的例證;或記載於史書中,作為游說君王的故事。此類寓言故事 ,大都只是勾勒故事的梗概,對於人物造型、情節安排及語言藝術 均不甚講求。
柳宗元以高度駕御文字的能力,鋪寫寓言式散文,故事中的結 構更緊湊、人物更鮮活、說理更深刻,文章的語言在高度鍊達中透 顯出藝術性。此類作品的代表作如《蝜蝂記》《臨江之糜》《黔之 驢》等。 「傳記式散文」作品
春秋戰國時期,歷史是貴族的舞臺,史家認為「歷史」是由貴 族所主導,所支配,因此惟有貴族才有資格被寫入歷史,登上歷史 的寶座;而平民只是臺下的觀眾,曲終人散,不留痕跡。司馬遷破 除了這種以貴族為尊的思想,認為在廣大的歷史脈流中,平民亦匯 聚為強大的力量,推演著歷史前進,因此,邀請平民也一起登上歷 史舞臺,使歷史不再只是貴族的天下。「史記」列傳中包含各類小 人物,更是他這種思想具體落實的結果。 柳宗元的傳記散文,秉持了「史記」的優良傳統,藉社會中的 小人物,抒發了廣大民眾的心聲,柳宗元筆下的人物不一定是出將 入相的貴卿,也不一定是名門貴族,只要是這個人物在時代中具有 特殊意義,就可以進入柳宗元的篇章中來,如:童區寄傳,區寄是 一個牧童,他勇敢得殺死了兩名大盜,柳宗元一方面表揚了寄區的 勇敢,一方面也藉此揭露了亂世中盜寇流,人民身家性命朝不保夕 的社會現象。此外<種樹郭彙馳傳>、<段太尉逸事傳>等亦屬此類作 品之佳作。 「說理式散文」作品
柳宗元飽讀史書,對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評, 因此在創作說理類散文時,他往往可以舉出大量的歷史材料,作為 正反兩面的例證,來強化文章的論點。
此外,柳宗元的說理性文章,結構嚴謹,筆力強勁,論理而不 落俗套,具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。

. 蔚然:草木茂盛貌。

6. 《NeuralTalk》
介紹: NeuralTalk is a Python+numpy project for learning Multimodal Recurrent Neural Networks that describe images with sentences. 轇ㄐㄧㄠ轕ㄍㄜˊ:交錯糾纏貌。

8. 《Research priorities for robust and beneficial artificial intelligence》
介紹:魯棒及有益的人工智能優先研究計劃:一封公開信,目前已經有Stuart Russell, Tom Dietterich, Eric Horvitz, Yann LeCun, Peter Norvig, Tom Mitchell, Geoffrey Hinton, Elon Musk等人簽署The Future of Life Institute (FLI). 機器學習日報__好東西傳送門 《Brief History of Machine Learning》. ArrayAtlassian Crucible Stash Bamboo FishEye Crowd HipChat Bitbucket Clover Lucidchart,友環股份有限公司,Confluence是一個專業的wiki. 《經典論文Leo Breiman:Statistical Modeling: The Two Cultures》
介紹:Francis Bach合作的有關稀疏建模的新綜述(書):Sparse Modeling for Image and Vision Processing,內容涉及Sparsity, Dictionary Learning, PCA, Matrix Factorization等理論,以及在圖像和視覺上的應用,而且第一部分關於Why does the l1-norm induce sparsity的解釋也很不錯。. 臣 聞 禮 之 大 本 , 以 防 亂 也 . 若 曰 : 無 為 賊 虐 , 凡 為 子者 殺 無 赦 . 刑 之 大 本 , 亦 以 防 亂 也 . 若 曰 : 無 為 賊 虐 ,凡 為 治 者 殺 無 赦 . 其 本 則 合 , 其 用 則 異 . 旌 與 誅 , 莫 得而 並 焉 . 誅 其 可 旌 , 茲 謂 濫 , 黷 刑 甚 矣 ! 旌 其 可 誅 , 茲謂 僭 , 壞 禮 甚 矣 ! 果 以 是 示 於 天 下 , 傳 於 後 代 , 趨 義 者,
不 知 所 向 ; 違 害 者 , 不 知 所 立 , 以 是 為 典 可 乎 ?. Be as accurate as possible, as this may affect . Arsenale is a 100% Atlassian shop, focused on driving business insight, productivity and collaboration within the enterprise through Atlassian software tools. 【語譯】

  後來,京兆尹要修飾官署,我路過那兒,看見堆積著許多木材,聚集了許多工人。有的拿著斧斤,有的拿著刀鋸,大家圍成一個圓圈,面向他站著。這個木匠,左手拿著長尺,右手拿著手杖,站在中央的地方。他量量房子所需要的木材,看看木料的用處,就用手杖指揮著說:「砍!」那個拿斧頭的就跑到右邊去;他回過頭來指著說:「鋸!」那個拿鋸子的就跑到左邊去。過了一會兒,拿著斧頭的就斫,拿著刀的就劈。大家都看他的臉色,等他的吩咐,沒有一個人敢自己出主意。對工作不能勝任的人,他就很生氣,辭退他,也沒有人敢抱怨。他把房子的圖樣,畫在牆壁上,只有一尺大小,可是各部份的規格,都很完全地表示出來。依照他精密的計算,蓋成一幢大廈,也沒有一點差錯。房子蓋好了,在橫樑上寫上:「某年某月某某建」。寫的就是他的姓名,所有那些執行工作的工人,都不列名。我各方面都看了一下,不覺大吃一驚,這時我才知道他的技術的巧妙和偉大哩!

  接著,我讚歎道:「他應該是一個捨棄手藝,專用心智,而且又能知道工作要領的人吧!」我聽說:勞心的人指使人,勞力的人被人指使,他應該是勞心的人吧!有技能的人工作,有智慧的人籌劃,他應該是有智慧的人吧!這件事可以做輔助天子治理天下的榜樣,再也沒有比這兩件事更相似的了。那些治理天下的人,完全靠別人。那些執行工作的人,是工役,是鄉師、里胥;上面是下士,再上面是中士、上士,再上面是大夫、是卿、是公。中央分別職務有六官,再細分為百官。外面到四邊邊境,有方伯和連率。郡有太守,縣有縣令,都有佐理政事的人;下面有管文書的胥吏,再下面有管稅收訴訟的嗇夫、管戶籍版圖的版尹來辦理各種事情,就好像許多工人,各有專長技術,憑能力吃飯似的。

  那個輔佐天子治理天下的宰相,舉用他們,給他們各種官職,指揮他們,叫他們去工作;把治理國家的大綱領整理出來,真正運用的時候,又加以伸縮;統一政府的法令制度,並且加以整頓;這就好像木匠有圓規、曲尺、墨線、墨斗來決定規格一樣。選擇天下的人才,使他們的能力能和職務相稱;安定天下的人,使他們都能安心工作。只看都城的情形,就知道民間的情形是怎樣。只看民間的情形,就知道全國的情形是怎樣。那些遠近小大的事情,可以用手按著圖表,研究得清清楚楚。這就好像木匠把房子的圖樣畫在牆壁上,能夠照著圖樣完成工作一樣。有能力的人,薦舉他,給他合適的工作,使他不感到這是私人的恩惠;沒有能力的人,就辭退他,停止他的職務,也沒有人敢抱怨;不顯示自己的才能,不誇大自己的名聲;小的事情不自己去做,不侵犯眾官的職權,每天和天下的專家們,討論國家的常法;這就好像木匠善於運用工人們,而不誇耀自己的技藝。像這樣,當宰相的算是得到方法,同時天下也就平治了。

  有人說:「那個蓋房子的主人,倘使發揮他個人的聰明,牽制木匠的計劃,不用他世代相傳悠久的經驗,而採取些外行人的意見,縱然不能蓋好房子,難道能說是木匠的過錯嗎?這也是在於信任他不信任他罷了!」

  我說:「不是這樣!墨線、墨斗、圓規、曲尺現在實實在在陳設在面前,高的不可以硬把它壓低,狹的不可以硬把它擴大。照我的做法就堅固,不照我的做法就會倒壞。如果他情願不要堅固而要會倒壞的,那末就只好收起自己的技術,保留自己的智慧,高高興興地自己離開,不變更自己的主張,這樣才是真正的好木匠呀!如果因為貪圖財利,容忍著不能捨去,不顧蓋房子的法則,遷就而不能堅持,等到棟樑彎曲了,屋子倒塌了,就說:『這不是我的罪過呀!』這可以嗎?這可以嗎?」

  我說做木匠的道理和當宰相相似,所以記下來藏著。木匠大概就是古時候所說的「審曲面勢」的人,現在叫做「都料匠」。我所碰到的那一位,姓楊,名字叫潛。

【文章分析】

  本篇的體裁。是屬於傳狀類。《周官•考工記》:攻木之工凡七,其一曰梓人,主以梓木造樂器、飲器及射侯等。後世稱從事建築業者為梓人。本文所說的梓人,猶如現在的建築師、領班工頭。本文的主旨,是借建築師指揮工人蓋房子的道理,說明輔助天子治理國家的宰相,要懂得治理國家的要領,會任用百官,和堅持治國的法則。全文共分九段:首段敘作者遇到自稱有能的梓人的事。第二段說作者以為梓人無能。第三段敘梓人指揮工人工作的情形和他的權威。第四段說梓人與工人和宰相與百宮很相似。第五段說宰相指揮百官,如果能和梓人指揮工人一樣,就可把國家治好。第六段說梓人蓋房子時,不必親自去動手,但要懂得蓋房子的法刖和要領,當宰相也是如此。第七段說蓋房子的主人,如果不能讓梓人發揮他的本領,就無法把房子蓋得很好,天子對於宰相也是如此。第八段說梓人蓋房子,應堅持法則,宰相治國也是如此。末段說寫這篇文章的緣由與梓人的姓名。這篇文章,雖題目叫〈梓人傳〉,但真正說到梓人的地方很少,多半是作者自己的話,這是因為作者的用意,並不在為梓人立傳。前面寫梓人,句句暗伏為相的道理。後面寫為相的道理,句句照應梓人。最後又為人主任用宰相與宰相自處的道理,次第摹寫,意思滿暢。  (取自 超群的家). 且 夫 不 忘 讎 , 孝 也 ; 不 愛 死 , 義 也 . 元 慶 能 不 越 於 禮, 服 孝 死 義 , 是 必 達 理 而 聞 道 者 也 . 夫 達 理 聞 道 之 人 ,豈 其 以 王 法 為 敵 讎 者 哉 ! 議 者 反 以 為 戮 , 黷 刑 壞 禮 , 其不 可 以 為 典 明 矣 . 請 下 臣 議 , 附 于 令 , 有 斷 斯 獄 者 , 不宜 以 前 議 從 事 . 僅 議 .. 集成或者導入遺留的用戶數據庫
6. 苒:輕柔。

9.

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