購買畢業論文

: Holt, Rinehart and Winston. 40

三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得於外邪畜傳御。」[26]而在《佛說善生子經》裡亦說: 「是以夫當以五事正敬正養正安其婦。何謂五。正心敬之。不恨其意。不有他情。時與衣食。時與寶飾。」 [27]將此兩段經文轉換成現代白話文,分別是: 1. 143 玉耶經(卷1)
T02, p0866a [13]   No. 因為想提升自己的程度及在職場上更具競爭力,取得漂亮的多益成績是一定必須具備的。 經過朋友推薦到時代國際英日語中心,專業的顧問群詳細的幫我測驗程度並仔細地介紹課程。

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時代國際有效率的上課方式及內容使我獲益良多,在聽力方面,單字要依不同的事件分類,聽題目時要聽到疑問詞及注意時態,才會知道題目要問的及分別出答案中的陷阱選項,而Part3、4大題則是要做好時間管理,先將題組掃描一遍,了解題目內容,再從對話及短講中聽關鍵字選答案。 閱讀方面,老師會清楚地依照不同場景和狀況補充單字,再加上傳授有效的閱讀技巧,加速了我閱讀文章的速度。

我推薦時代國際,這裡上課時間有彈性,自己的專屬顧問群具備耐心及專業,讓我在這裡學習很放心也越來越有信心。慶幸選擇了時代國際,讓我這個離開學生生活很久的忙碌上班族可以再次享受學習的樂趣. 125 增壹阿含經(卷11)
T02, p0599a [12]       No. 58

附錄II:CBETA電子佛典《大正新脩大藏經》(2002版)有關「婚姻」等關鍵詞檢索經名對照表 [﹡ n] 表示搜尋結果所顯示的條列順序;≠表示提及「婚姻」的9筆經卷中沒有被引錄在文中的經卷。(2003年4月25日定表) 阿含部類 婚姻 嫁娶 夫妻 夫婦 阿含部(上)【1∼98經】 No. 我十分推薦時代老師在語言語法與作文的教學,注重語法與連音,使我在聽力的判讀上,擁有更靈活的技巧和快速理解的能力。課後更是熱心地鼓勵我們擅用《TIME》雜誌,來增進自己在寫作和閱讀的英語能力,對於任何的延伸討論和作業,亦是不遺餘力。此外老師們也強調英文的活用性不能只侷限在課本之中,鼓勵我們課堂討論和多元閱讀,也善於提供調理清晰的文法整理,讓我受益良多。

當然,我也感謝我的顧問老師,她總是在我對課程疑問的時候,給予我適時的幫助與建議,讓我在學習上能循序漸進,一步步接觸更深的挑戰與課程。

  此外,時代每個月的多益模擬考,也給予我在教學之外莫大的幫助,在緊湊的時間完成多樣的題目,使我每個月都能藉此增添新的單字與文法練習,給予我在上考場前更多的心理準備,因為推薦大家多多參加。

  總地來說,時代不僅提供我多元豐富的學習課程,更是以乾淨舒適的學習環境,使我得以更輕鬆愉悅地進修,在短暫的時間內重新找回英語學習的快樂和成就。. 54

附錄I-1:與《阿含經》相關之中文出版書籍目錄表 [49] 年代 作  者 書 名 出版地 出版社 1980 釋從信 心經:阿含經入門 臺北 圓明出版社 1984 釋從信 阿含經的疑難 臺北 圓明出版社 1986 欣如編譯 阿含經典與現代生活 臺北 大承經社印經會 1988 吳老擇編 雜阿含經之研究 高雄 元亨寺妙林 1991 惟明法師 法海點滴(上、下):阿含經選粹 臺北 圓明出版社 1994 金岡秀友 何謂「生」阿含經 臺北 圓明出版社 1994 釋從信 在家人貴族佛法:阿含經流傳下來的佛法 臺北 廣善精舍出版 1995 釋從信 阿含經正見──佛說成佛之道 臺北 圓明出版社 1995 釋從信 阿含經止觀──雜阿含經第一 臺北 圓明出版社 1997 楊郁文 阿含要略 臺北 法鼓文化 1998 釋天襄 雜阿含經.受相應之研究 臺北 法鼓文化 1998 李元松 阿含.般若.禪.密.淨土:論佛教的根本思想與修證原理 臺北 現代禪出版社 1999 內觀教育編譯組編譯 阿含經集 中壢 財團法人內觀教育基金會 1999 桐山靖雄 阿含佛教腦與心的革命瞑想 臺北 阿含宗 2000 林崇安 阿含經的中道與菩提道 臺北 大千出版社 2001 呂應鐘 阿含經大世紀 臺北 百善 2001 呂應鐘 阿含經大世紀:佛陀的宇宙觀和幽浮的秘密 臺北 鴻泰 2002 釋宗恆編譯 中阿含經:佛陀的教法 高雄 水月文化社 2002 2003 釋永海 佛陀的人間佛教:來自阿含經的真理 臺北 國際佛光會 2003 曾金財等譯著 張碧華主編 遠塵離垢法眼淨 臺北 明和講堂註:分享雜阿含經系列 2003 大願法師講述 阿含道與菩薩道的抉擇 台南 慈蓮寺 2003 莊春江編著 阿含經故事選 高雄 莊春江 2003 求那跋陀羅法師譯 林崇安編輯 雜阿含經.蘊品 中壢 財團法人內觀教育基金會 2003 求那跋陀羅法師譯 林崇安編輯 雜阿含經.處品 中壢 財團法人內觀教育基金會 2003 求那跋陀羅法師譯 林崇安編輯 雜阿含經.道品 中壢 財團法人內觀教育基金會 2003 求那跋陀羅法師譯 林崇安編輯 雜阿含經.緣品 中壢 財團法人內觀教育基金會 2003 水野弘元著許洋主譯 佛教文獻研究:水野弘元著作選集一 臺北 法鼓文化

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三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得於外邪畜傳御。」[26]而在《佛說善生子經》裡亦說: 「是以夫當以五事正敬正養正安其婦。何謂五。正心敬之。不恨其意。不有他情。時與衣食。時與寶飾。」 [27]將此兩段經文轉換成現代白話文,分別是: 1. 46

因此列為妻子的十三事之一。(業露華2000:78∼79)王開府綜合諸譯本的詮釋則是: 至於妻子對待丈夫,佛陀說: 妻復以五事恭敬於夫。云何為五?一者先起,二者後坐,三者和言,四者敬順,五者先意承旨。 相夫之禮,在於行事謙抑、態度敬順、言辭溫婉、善體夫意。安譯另有「不得有婬心於外夫,罵言不得還罵作色。」「所有什物不得藏匿。」等,這是說妻子也不可以有外遇,被罵時不可以還嘴、給臉色,不可以有私房錢。支譯則列出十四項相夫之禮,其中比較特別的是:「闔門待君子」「念布施」「供養夫」。晉譯則列了十三項,也有「不禁制門」「供養沙門梵志」「重供養夫」等項。南傳則有「貞淑」「保護財物」等,英譯作by faithfulness, by watching over the goods he brings。北傳的《長阿含.善生經》及安譯,與南傳的譯本,相夫之禮都作五項,可見原本應為五項。支譯、晉譯多達十三、四項,可能是後來所添增,這大概是傳統男性社會的產物。至於所添增的部分,是漢譯譯者或後來之編寫者所為,或漢譯所據之傳本舊有,無法得知。(王開府2000:75∼76) 以上是妻子對待丈夫應該遵行的基本倫理準則的四種不同譯本,與其可能的經文釋義。[37]從以上可以很清楚的看出,妻子對待丈夫的基本準則,不似丈夫對待妻子的五項準則般的清楚明確,有五項、十三或十四項之說。究竟為何會有此種狀況,是佛陀所說,傳誦結集有誤,或後人增補、漢譯譯者的編寫增添?確實很難明確得知。姑且不論原本是否為五項,或是否只有五項,筆者贊同王開府以北傳的《長阿含.善生經》和《佛說尸迦羅越六方禮經》、以及南傳的三種譯本之五項相夫之禮的說法。換句話說,五項是基本準則,其實細觀十三、十四項,也不出五項的內容和範圍,甚至可以說是某些項目的細項說明。比如十四項中的1、2、6、7、11和12可以歸入《佛說尸迦羅越六方禮經》中的第2項,即「夫出不在。當炊蒸掃除待之」。於此將漢譯三種版本的三種說法,

p. And finally, based on Taiken Kimura’s claim that Buddhist studies should include the dimension of “the relation between Buddhism and epoch civilization,” the notion of contemporary Buddhist studies and its

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Calhoun, Craig J. Author: 陳慧瑜, Title: 量販店商品陳列位置對消費者購買情境的影響—-以家樂福為例, Category: 畢業論文, Academic Year: 1002, Department. 100 別譯雜阿含經(卷9)
T02, p0440b [5] No. 25 起世因本經(卷10)
T01, p0417a [14] No. 50

從這一段解釋中可以看出,「制門」是用於約束僧尼的「制教」法門,也許可以因之而將「制門」釋為僧尼沙門等等修行人的代稱,而將「不禁制門」釋義為:不禁止宗教修行人前來(托缽乞食)。如此解釋則有必要將《善生經》較後一段談到「上方」的僧俗倫理之經文列出一併討論: 居士子。如上方者。如是施主觀沙門梵志。施主當以五事尊敬供養沙門梵志。云何為五。一者不禁制門。二者見來讚善。三者敷設床待。四者施設淨美豐饒飲食。五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門梵志。沙門梵志亦以五事善念施主。云何為五。一者教信行信念信。二者教禁戒。三者教博聞。四者教布施。五者教慧行慧立慧。沙門梵志以此五事善念施主。居士子。如是上方二俱分別。居士子。聖法律中上方者。謂施主沙門梵志也。居士子。若人尊奉沙門梵志者。必有增益則無衰耗 很明顯的,從這段經文中可以清楚地看到,在家人對出家人應該要有的五項行為準則,其中有四項是與妻子對待丈夫的十三項倫理之九、十、十一和十二項完全吻合,先後順序也一致,只有第五項「擁護如法」(筆者以粗線示之)與後者的第十三項「供養沙門梵志」不吻合。不過這個妻子對待丈夫的第十三項倫理,卻是包含在此段經文佛陀開示僧俗倫理的起頭處,即「施主當以五事尊敬供養沙門梵志」之中。如此,對上表第四欄同歸一類的後五項筆者的解釋即是,為人婦者不應該禁止宗教修行人前來(托缽乞食),見到他們前來應該善語讚歎,要為他們準備或舖設床具,準備清潔衛生營養豐富和美味可口的飲食,還要供養出家修行人。 也就是說,當有人前來托缽乞食時,為人婦者應當為其丈夫善盡一份施主之宗教義務,不應拒絕前來者。除此消極的做法外,還應積極地主動替其丈夫供養出家修行人。這般詮釋只是把婚姻所包含的宗教層面更形擴大,並不影響「丈夫」是妻子對待的「主體」。因為在佛陀時代這些都是其丈夫(施主)應該做的事,所以妻子做這些事都是以丈夫這個「主體」為出發點的。這樣看來妻子對待丈夫的十三項準則中包含這些項目,也就不會顯得怪誕而令人思之莫名了。並且由此可見,婚姻在古代印度社會裡具有高度宗教意義的說法,在此很清楚地陳現了出來。 [44] 綜觀以上《佛說尸迦羅越六方禮經》和《佛說善生子經》等等四種漢譯版本中所說的丈夫對待妻子或妻子對待丈夫的倫理,再加上中村元版的南傳《教授尸伽羅越經》

p. 國際英語測試 (International English Language Testing System IELTS) 主要為計劃前赴澳洲或新西蘭等地升學之學生,以評審英語之能力,並作證明。此項測驗乃由University of Cambridge ESOL Examinations (Cambridge ESOL)、IDP及英國文化協會協辦。IELTS已為多個海外升學熱門國家所承認的英語評估考試,當中包括澳洲,加拿大,紐西蘭,英國及美國等。於2002年,大學教育資助委員會正式宣佈IELTS為香港大學生統一英語水平評核的標準。而於2003年,香港公務員事務局將IELTS等同於 Government’s Common Recruitment Examination Part 1 的Use of English Paper之成績。. 142b 玉耶女經(卷1)
T02, p0865b [22]       No. 25 起世因本經(卷7)
T01, p0400a [2]   No.  
  數理所全體教師

師生國外發表論文
  Dr.

Best resolution is 1280*1024) 元培醫事科技大學 醫學影像暨放射技術系(所) 30015 新竹市香山區元培街306. 142a佛說玉耶女經(卷1)
T02, p0864a [2]       No. 42

但此句支譯作「不恨其意」,頗為費解。晉譯作「不輕慢」,南傳作「依禮儀」,英譯作by courtesy。妻子雖然忙於家事,但愛美是女人的天性,丈夫須適時滿足妻子妝扮的需要,所以「莊嚴以時」。此句安譯作「給與金銀珠璣」,支譯作「時與寶飾」,晉譯作「為作瓔珞嚴具」,南傳作「提供裝飾品」,英譯作by providing her withadornment。「委付家內」安譯作「家中所有多少,悉用付之」,晉譯作「於家中得自在」,南傳作「依與主權」,英譯作by handing over authority toher。這與中國傳統「男主外,女主內」的觀念相合。此外,在安譯有「不得於外邪畜」,支譯作「不有他情」,晉譯作「念妻親親」,南傳作「依不邪行」,英譯作by faithfulness。這是指不應有婚外情,須對妻子愛情專一、忠心不二。(王開府2000:74∼75) 以上是丈夫對妻子應該遵行的五項基本倫理準則的四種不同譯本(即《佛說尸迦羅越六方禮經》、《佛說善生子經》、《中阿含經卷第三十三.善生經》和《長阿含.善生經》),與其可能的經文詮釋。 [29]就這四種大同中有小異,小異中又大同的版本來看,其所想要表達的最主要精意,應該是在賦予婦女在婚姻關係中享有性和經濟的基本安全和保障,並且在經濟上有自由的使用與最大的支配權;除此之外,更主張丈夫要愛護、「尊敬」妻子,這可以說是對婦女基本人權的明確保障。這一點,先不說它在原始佛教所在的古代印度那樣一個「普遍認為要嫌惡婦女之身」、「蔑視婦女」(中村元1995:202)的社會中,一反當時社會的偏頗觀念,具有非常高度的男女平等思想,就是在現在主張婦女運動、爭取女性基本人權保障的當代社會,也是完全適用,並且具有時代意義的適用解釋性。換句話說,「丈夫應該尊敬妻子」的內涵和指涉,不僅只是在一般行為上,也包含在意願、感受和性行為上。當妻子說「不」時,丈夫應該尊重妻子對自己身體的自主性,如此女權、婦運人士關心的家庭(性)暴力問題,在佛教主張丈夫應當愛敬妻子的婚姻觀裡,找到最佳的理論與實踐的基礎。

p.   1963 The Family inCross-Cultural Perspective.   1982 Seasons of Marriage andFamily Life. 37

當趣二處。若在家者當作轉輪聖王。七寶具足。若出家學道者。必成無上道。為三界世祐。我今欲觀佛三十二相。爾時。梵志唯見三十相。而不睹二相。起狐疑猶豫。不見廣長舌.陰馬藏。 爾時。施羅梵志即以偈問曰。 吾聞三十二  大人之相好 今不見二相 竟為在何所 貞潔陰馬藏  其相甚難喻 頗有廣長舌 舐耳覆面不 願出廣長舌 使我無狐疑 又使我見之 永無疑結網

從以上經文可以看出來的,不是佛教本身對婚姻的看法,而是當時社會存在的婚姻觀狀況。有兩點值得在此提出。第一,從《中阿含經卷第六》〈中阿含舍梨子相應品教化病經第八〉、《別譯雜阿含經卷第九》和《增壹阿含經卷第四十六》〈放牛品第四十九第四分別誦〉中,可以看出當時社會對婚姻此一終身大事相當重視,也會為婚姻大事而施設齋會,來供養佛陀和比丘僧眾。 根據繼雄法師,印度的婚姻制度不僅是一種「社會」義務,同時也是一種「宗教」義務,這是在吠陀時期就已經確立的。因此在當時的印度社會裡,對宗教修行人表示恭敬、供養是一般民眾應盡的義務,一種習俗,也是印度民族的一大特色(釋繼雄1997:132&138∼139)。因此這裡所提到的三段經文所敘述的內容,雖然並非是為了嫁娶而設齋會,但是反過來說,也就由於供養宗教修行人是一件很莊嚴慎重的事,而婚姻儀式也包含了很強的宗教義含,也就可以從經文的敘述中反向推論得知,當時的社會會為了兒女的婚姻大事而設齋供養佛陀和僧眾。 第二,從《中阿含經卷第三十九》〈梵志品婆羅婆堂經第三〉中所言:「若有婚姻者。彼應說生。應說種姓。應說憍慢。」以及《增壹阿含經卷第四十六》〈放牛品第四十九第四分別誦〉所說的:「佛告之曰。梵志當知。其有婚姻嫁娶。便當求豪貴之姓。然我正法之中。無有高下.是非之名姓也」和「世尊告曰。諸有嫁娶之處則論姓。然我法中無有此義。」可以得知,當時社會的婚姻觀,很明顯的包含了(有如中國社會門當戶對的門第婚姻觀一般的)──我將稱其為──「種姓婚姻觀」在內。其中是階級和血統觀念的混合和限制。而反觀佛陀所言,在佛法中沒有種姓高下的分別,雖然主要是指捨俗出家的佛門僧團而言,但是此法亦可廣包未出家的在家居士,衍而申之,可以說佛教的婚姻觀,是不主張、也揚棄種姓和階級制度的婚姻觀,而是一種生而平等的婚姻觀。(二)從阿含二經談佛教的婚姻觀 《佛說尸迦羅越六方禮經》和《佛說善生子經》,一般公認,是早期經典中談論倫理思想最完整的一部。

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因此列為妻子的十三事之一。(業露華2000:78∼79)王開府綜合諸譯本的詮釋則是: 至於妻子對待丈夫,佛陀說: 妻復以五事恭敬於夫。云何為五?一者先起,二者後坐,三者和言,四者敬順,五者先意承旨。 相夫之禮,在於行事謙抑、態度敬順、言辭溫婉、善體夫意。安譯另有「不得有婬心於外夫,罵言不得還罵作色。」「所有什物不得藏匿。」等,這是說妻子也不可以有外遇,被罵時不可以還嘴、給臉色,不可以有私房錢。支譯則列出十四項相夫之禮,其中比較特別的是:「闔門待君子」「念布施」「供養夫」。晉譯則列了十三項,也有「不禁制門」「供養沙門梵志」「重供養夫」等項。南傳則有「貞淑」「保護財物」等,英譯作by faithfulness, by watching over the goods he brings。北傳的《長阿含.善生經》及安譯,與南傳的譯本,相夫之禮都作五項,可見原本應為五項。支譯、晉譯多達十三、四項,可能是後來所添增,這大概是傳統男性社會的產物。至於所添增的部分,是漢譯譯者或後來之編寫者所為,或漢譯所據之傳本舊有,無法得知。(王開府2000:75∼76) 以上是妻子對待丈夫應該遵行的基本倫理準則的四種不同譯本,與其可能的經文釋義。[37]從以上可以很清楚的看出,妻子對待丈夫的基本準則,不似丈夫對待妻子的五項準則般的清楚明確,有五項、十三或十四項之說。究竟為何會有此種狀況,是佛陀所說,傳誦結集有誤,或後人增補、漢譯譯者的編寫增添?確實很難明確得知。姑且不論原本是否為五項,或是否只有五項,筆者贊同王開府以北傳的《長阿含.善生經》和《佛說尸迦羅越六方禮經》、以及南傳的三種譯本之五項相夫之禮的說法。換句話說,五項是基本準則,其實細觀十三、十四項,也不出五項的內容和範圍,甚至可以說是某些項目的細項說明。比如十四項中的1、2、6、7、11和12可以歸入《佛說尸迦羅越六方禮經》中的第2項,即「夫出不在。當炊蒸掃除待之」。於此將漢譯三種版本的三種說法,

p. Usiskin 專題演講
鶯歌、通宵鹽場
校外參訪

王公、路葡萄
校外參訪

義美觀光工廠
校外參訪
科工館、月世界
校外參訪
數理夏令營花絮

第二屆數理夏令營

第四屆數理夏令營 安東國小夏令營  . 29

而是會隨著時代的不同而發生或多或少的變化的(吳詩池、李秀治1993:前言1&1)。 綜觀漢傳佛教所在的漢人社會,其所形成的婚姻觀是形形色色、多種多樣的。有些已經行之久遠,並且還流傳至今,成為傳統的婚姻觀。 如同姓不婚、合兩姓之好、傳宗接代、婚姻天命觀、門第婚、男尊女卑、從一而終、愛情專一觀、老年人的性愛觀等可謂是中國人的傳統婚姻觀。至於貞操觀、淫亂觀、性神秘觀、性色觀、性欲觀等,不僅與男尊女卑,從一而終等傳統婚姻觀的形成有密切關係,而且可以從中窺視不同時代不同階層的中國人的婚姻觀的產生和發展變化的軌跡。此外,有結婚,必然出現離婚現象,有離婚,又必然出現再婚現象。所以婚姻觀應包括離婚觀和再婚觀。(吳詩池、李秀治1993:1)由上可見,婚姻觀包羅的範圍廣泛。 [12]而在吳詩池、李秀治編著的這本《中國人的婚姻觀與婚俗》裡,只在「性欲觀」這一章裡標立一小節(頁40∼42)談「佛教的性欲觀」,想要從中窺得佛教婚姻觀的大貌,無疑猶如盲人摸象,可謂難也。那麼佛教可能存有那些婚姻觀呢? [13]以下就試圖從閱讀《阿含經》來略論佛教的婚姻觀。四、略談漢譯《阿含經》中的婚姻觀 從整部中國佛教史來看,原始佛教的阿含經典對中國佛教的影響,是相當微量而次要的。阿含部經也少為中土教界或學界人士提及,長久以來並沒有受到一定的重視。這種情形直到二十世紀初期,一方面由於中國佛教的力圖改革積弊,以求振興佛教,而回歸佛教源頭來汲取資糧,另一方面由於受到西方學界對印度佛教和原始佛教的重視之影響,這才有了比較大的轉變。尤其是印順導師對阿含的探索,與其從中獲得的佛法訊息和靈感,引領了當代漢傳佛教對阿含經義的尋根溯源風潮,才使得阿含經典在漢傳佛教思想史上,佔有一席之地。

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The Buddhist Concepts of Marriage: Based on the Perspective of the Āgama Sūtras
Meei-Hwa CHERN
Post-Doctor The Institute of Ethnology, Academia SinicaSummary  As its starting point, this paper first draws upon the two contexts of the so-called “Buddhalized wedding” and of a layperson Buddhism and, in so doing, clarifies the major meaning of the Buddhist viewpoint with regard to marriage in the Āgama Sūtras. The point is clearly brought to the reader’s attention that two Buddhist concepts of marriage exist, with the first being equal treatment between husband and wife and the second restrained lust, which dictates that sexual behavior is restricted to a certain individual, i.

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妻子對丈夫又該奉行哪些準則呢?在《佛說尸迦羅越六方禮經》裡,佛陀說,妻子對待丈夫的五個基本準則是: 「一者夫從外來。當起迎之。二者夫出不在。當炊蒸掃除待之。三者不得有婬心於外夫。罵言不得還罵作色。四者當用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者夫休息蓋藏乃得臥。」[35]而在《佛說善生子經》裡則說:「婦又當以十四事事於夫。何謂十四。善作為。善為成。受付審。晨起。夜息。事必學。闔門待君子。君子歸問訊。辭氣和。言語順。正几席。潔飲食。念布施。供養夫。是為西方二分所欲者。得古聖制法夫婦之宜。士夫望益。而善法不衰。」[36] 將此兩段經文的五和十四個基本準則轉換成現代白話文,分別是: 1. 按照英國倫敦商會(LCCI)製訂之課程大綱講授,IBC設有模擬考試,以協助學員完成課程後參加LCCI相關程度(First / Second / Third Level. 其實答案因人而異。 大多數的人都贊同可以自行購買相關書籍自己唸,對於本身有一定程度的人來說,要考到理想目標並不困難。但若是要再更上一層樓,追求一個能夠再更超越自己的成績,那麼不可否認的,補習班在這方面就發揮了不可抹滅的功用。

在時代國際英日語上的36堂課 ,除了讓我學習到了作答的技巧之外,更重要的,時代的教學老師對於字彙以及文法和片語等等各方面皆做出簡單且明瞭的歸納和統整,非常便學員於記憶,讓我在考試的時候,更具備完整的作答能力,並且因此獲得不錯的成績。結合自身的努力以及時代補習班的課程,雙管齊下的學習之下,必能得到事半功倍的效果。

非常感謝時代國際讓我考到這麼理想的成績。在此推薦想補多益的同學可以選擇時代國際當作你們首選。. 36

世尊告曰。諸有嫁娶之處則論姓。然我法中無有此義。汝頗聞邊國遠邦及餘邊地人乎。 梵志報曰。唯然。聞之。有此諸人。 世尊告曰。彼土人民有二種之姓。云何為二。一者人。二者奴。此二姓亦復不定。 又問。云何不定。 世尊告曰。或作人。後作奴。或作奴。後作人。然眾生之類。盡同一類而無若干。若復。梵志。天地敗毀。世間皆空。是時。山河石壁草木之徒。皆悉燒盡。人亦命終。若天地還欲成時。未有日月年歲之限。爾時。光音天來至此間。是時。光音天福德稍盡。無復精光。展轉相視。興起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展轉交接。便成胞胎。由此因緣。故最初有人。轉生四姓。流布天下。當以此方便。知人民盡出於剎利種。 爾時。梵志白世尊言。止。瞿曇。如僂者得申。盲者得眼目。冥者得見明。沙門瞿曇亦復如是。無數方便與我說法。我今自歸沙門瞿曇。唯願與我說法。聽為優婆塞。 爾時。梵志復白世尊。唯願如來當受我請。將諸比丘眾當至我家。 爾時。世尊默然受請。是時。梵志見佛默然受請。即從坐起。頭面禮足。便退而去。還至家中。辦具飲食。敷諸坐具。香汁灑地。普自吐言。如來當於此坐。 爾時。施羅梵志將五百弟子。至翅甯梵志家。遙見彼家敷好坐具。見已。問翅甯梵志。汝今欲與男女嫁娶。為欲請摩竭國頻毘娑羅王乎。 翅甯梵志報曰。我亦不請頻毘娑羅王。亦無嫁娶之事。我今欲施設大福業。 施羅梵志問曰。願聞其意。欲施何福業。 爾時。梵志偏露右肩。長跪叉手。白世尊自陳姓名施羅。當知有釋種子出家學道。成無上至真.等正覺。我今請佛及比丘僧。是故辦具種種坐具耳。 是時。施羅梵志語翅甯梵志。汝今言佛乎。 報曰。吾今言佛。 又問。甚奇。甚特。今乃聞佛音響。如來竟為所在。吾欲見之。 翅甯報曰。今在羅閱城外竹園中住。將五百弟子自相娛樂。欲往見者。宜知是時。 此梵志即將五百弟子。往至佛所。到已。共相問訊。在一面坐。爾時。施羅梵志便生此念。沙門瞿曇為端正。身作黃金色。我等經籍亦有斯言。如來出世之時。實不可遇。猶如優曇缽花時時乃現。若成就三十二相.八十種好。

p. 在工作繁忙之餘,如何充實本身的英文實力,我審慎的評估適合我的課程與完善的英文進修機構,來到了時代國際,我發現這裡正是我所期待與獲益良多的地方,因為它提供我可以調配自己的上課時間,以及學習英文的最佳環境。很推薦給那些時間不是那麼好掌控的朋友們。

分階段的課程安排及教學素質很優的老師帶給我跟以往不同的英文學習感受,就如老師在單字的學習上,著重單字的發聲,透過學習本身實地的口語練習,再由單字來引伸出該單字的用法,創造出適當的句子,如此才能夠真正將單字的累積達到實質的功效,而非只是純然記憶單字。

著重在文法概念的老師,以理解取代死背,清楚的羅列文法結構,令人一目了然,使人將文法內化在心裡,佐以生活會話的補充,讓我在英文的實用上更能得心應手。而老師則將語言間的差異性,如將中英文語意的異同做詳實的解釋,以及將英美人士的不同的用法及發音做清楚的介紹,讓我更能深刻的辨別當中的差異及相同或相似之處,使我們能夠應付同樣的語言在不同的國家的差別。

在TOEIC的考試當中,的確會有某些經常出現的文法概念、片語或單字,老師會將這些重要的部份系統化的表列,讓人能夠有組織的做記憶,提昇整個學習效率,達到事半功倍的效果。 雖然我所參加是針對TOEIC考試的課程,不過一系列的學習下來,讓我不只能在TOEIC測驗上能夠取得理想的分數,而且對我本身的英文能力,不論在工作上,生活上甚至旅遊的過程中,都能感受的多方面學習的成果,終於覺得老師的辛苦及自己的努力沒有白費,也讓我在學校制式的英文教育之外,得到另外一層對如何達到英文學習成效的體會。. 26 中阿含經(卷39)
T01, p0673c [6] No.  As its starting point, this paper first draws upon the two contexts of the so-called “Buddhalized wedding” and of a layperson Buddhism and, in so doing, clarifies the major meaning of the Buddhist viewpoint with regard to marriage in the Āgama Sūtras.

01 長阿含經(卷6)
T01, p0037a [4] No. 01 長阿含經(卷7)
T01, p0046b [5] No.  As its starting point, this paper first draws upon the two contexts of the so-called “Buddhalized wedding” and of a layperson Buddhism and, in so doing, clarifies the major meaning of the Buddhist viewpoint with regard to marriage in the Āgama Sūtras. The two sūtras-Foshuo Shijialuoyue liufang li jing 佛說尸迦羅越六方經 and Foshuo Shanshengzi jing 佛說善生子經-which have previously been studied in Buddhist scholarly literature-are discussed in the remaining part of the third section. Giddens, Antnony   1993 Sociology. 公司開始參考多益成績來做為英文能力的證明,學校也要求學生在畢業前考取多益且須達到畢業門檻,鑿於多益成績的重要性,決定好好準備考試。 因為我對於多益題型完全不熟悉,也對準備方向感到很徬惶,決定尋找適合的補習班協助學習。

選擇時代國際英日語中心做為我的多益補習班,師資優異老師清楚瞭解同學的狀況,上課不懂也可以立即發問,最吸引我的部分是,彈性的排課時間及有很多老師可供選擇,對於平日課業較繁忙的我,時代國際可以讓我自己選擇我可以上課的時間,也可以自己選擇合適的老師。

一開始對於多益題型完全不熟悉,但在老師一步一步的帶領下,開始了解多益的一些答題技巧,多益不只是考驗你的英文能力,也考驗你的答題速度及反應,所以知道一些技巧後,可以幫助你更快找到答案,老師所教的刪去法,幫助我在答題閱讀第一部分的選擇題時,找到該欄位適合的詞性,並在最短的時間內找到答案。

聽力部分的第二大題,老師也教授許多技巧,幫助我在考試的時候能夠臨危不亂,考試前我也會參加補習班舉辦的模考來檢測自己的實力平常多接觸題型,遇到簡單的才能得心應手,時代國際補習班模考的那種氣氛,讓我彷彿置身在考場的那種緊張感,跟在家裡自己練習的感覺是截然不同的,推薦大家可以多參加多益模擬考。

自己沒有再另外買多益的單字本來背誦,完全靠老師上課補充的字彙來補充我的單字量,畢竟多益裡面會考的單字簡直是大海撈針,經過老師的整理可以省去自己背完一本厚重單字本的時間,老師補充的單字都是經常會再多益考試裡面反覆出現的及非常重要的單字,所以只要牢牢背熟這些單字,相信多益大部分的單字都能夠掌握。我本身的文法在高中過後已經還給老師了,準備多益考試時我沒有去另外買文法書,完全靠老師上課所教授的基本文法概念,老師所教授的文法,都是多益裡面會出現的文法題型,多益會考的文法題型並不難,而且都是很基本的那些文法概念,所以只要弄懂老師補充的這些文法,多益考題裡面的文法題都可以輕鬆掌握。

每個人都有自己的顧問隨時關心你的學習成效,在上課期間,顧問幫了我很多忙,常常有選課方面的事情不懂就會麻煩他,我也會把我需求告訴他,請他替我安排我適合的課程。
時代國際彈性的選課時間,及豐富的教師資源,讓我大大的推薦大家選擇時代國際英日語中心. 但此句支譯作「不恨其意」,頗為費解。晉譯作「不輕慢」,南傳作「依禮儀」,英譯作by courtesy。妻子雖然忙於家事,但愛美是女人的天性,丈夫須適時滿足妻子妝扮的需要,所以「莊嚴以時」。此句安譯作「給與金銀珠璣」,支譯作「時與寶飾」,晉譯作「為作瓔珞嚴具」,南傳作「提供裝飾品」,英譯作by providing her withadornment。「委付家內」安譯作「家中所有多少,悉用付之」,晉譯作「於家中得自在」,南傳作「依與主權」,英譯作by handing over authority toher。這與中國傳統「男主外,女主內」的觀念相合。此外,在安譯有「不得於外邪畜」,支譯作「不有他情」,晉譯作「念妻親親」,南傳作「依不邪行」,英譯作by faithfulness。這是指不應有婚外情,須對妻子愛情專一、忠心不二。(王開府2000:74∼75). 25 起世因本經(卷7)
T01, p0400a [2]   No. 51

的相關部分[45]綜合觀之,可以得到原始佛教在其婚姻觀上面所含藏的智慧之一斑。當佛陀說丈夫對待妻子應當尊敬、憐愛、待之以禮時,他同時也說妻子對待丈夫應該尊敬、愛護;當佛陀說丈夫對待妻子應當給與經濟生活的保障使其生活無所匱慮時,他同時也說妻子對待丈夫應該照顧整理家居、準備飲食;當佛陀說丈夫對待妻子應當視經濟狀況的情形,隨時贈送妻子瓔珞金銀等等飾品時,他也說妻子對待丈夫應該供養;當佛陀說丈夫對待妻子應當委任家中所有的財物並賦予她全權自由處理時,他也說妻子對待丈夫應該不負所託、不私藏財物非為家用、誠實以待;當佛陀說丈夫應當不越軌、不在外金屋藏嬌或者點召女郎時,他同樣也說妻子應該不越軌、不紅杏出牆。這是一種相當「平等對待的婚姻觀」,也可說是一種「守欲的婚姻觀」。[46]五、結語 「婚姻」不僅是絕大多數個人的人生終身大事,同時也是人類社會、文化最基本的普存現象和最根本的關懷之一。 [47]然而,如前面所言,綜觀整體漢傳佛教學術研究史,很遺憾的,有關婚姻的專書或專題研究的成果,至今仍然付之闕如。本文於是首先從佛化婚禮的面向和居士佛教發展的脈絡,來談從《阿含經》裡探討佛教婚姻觀的主要意義之所在。其次,是對「婚姻」和「婚姻觀」兩名詞略做釋義。再者,就阿含經部中提及「婚姻」的6筆經卷裡,點出「非種姓的婚姻觀」或「生而平等的婚姻觀」;再以比較常為人們引用和討論的《佛說尸迦羅越六方禮經》和《佛說善生子經》之不同版本的解釋,歸結出「平等對待的婚姻觀」或「守欲的婚姻觀」。而於此結論的部分,筆者除了想就佛教研究與時代性的問題,略做進一步的討論和強調之外,也將就本文已經討探的內容,提出一些本文不及處理的問題,留待日後再做探討。

p. 短短兩個月的時間,目標800分以上的我,沒想到可以突破並達成目標。
我覺得在準備考試的時候,首先將老師上課的筆記,重複溫習以熟練,我認為老師的補充講義,相當完整有系統,此外還有補充的考題,可以不斷練習,更補充一般在課本上沒有,卻相當重要的日常生活單字,我覺得不只考試常考,對於提升英文能力亦有幫助。對於時代國際的老師我給的評價是非常好的。

再來重複寫模擬考題,尤其多益D課本後面的兩次完整模擬測驗,必須熟練考試流程,與考試時的反應速度,在正式考前抓住考試的感覺,如此可以習慣聽力的速度,及閱讀抓重點的技巧。在考前一個月,每週寫一回模擬考題;考前兩週,複習每月時代國際英日語辦的模擬測驗;考前一週溫習課本附的模擬測驗,我覺得這就足夠了。

最後,是考前必須有充足的睡眠,及豐沛的體力,因為考試連續長達兩個多小時,且注意考前15分鐘入場,不可遲到,因為準時封閉考場,如果因為快遲到的焦慮心情,影響考試就得不償失。還有要訓練專注力,因為在聽力的部份。沒有休息的時間,一次要聽完100題,尤其在第三及第四部分,先瀏覽考題問題重點,在從聽力裡抓答案,時間相當短且快速,必須專注並瞬間反應,這平常需要練習英文聽寫,如此可以有不錯的成績。

這次考試的成果,多歸功於我的顧問輔導老師,因為顧問老師平常主動關心學員上課的狀況,有問題也積極回應,針對學員個案,提供適合的老師與上課方式,我覺得這是我短期內,快速進步的原因。
顧問老師,謝謝您喔!推薦時代國際和我的顧問給各位想要提昇英文能力的學員。. 當初跟著朋友一起進入時代,還是一個大學生的我,現階段考多益一來是為了學系門檻,二來是測試自己英文程度,從原本時代中心測驗的六百分到正式多益近九百,藉由老師的分析,我相信我還可以挑戰更好的成績。

我的課餘時間不多,但是,時代國際選課有著彈性且多樣的選擇,能配合我的上下課時間。在時代不同的老師,上課風格也略不同,可以讓我吸收很多不一樣的資訊。共同處是老師們都會針對題型來分析,使我進步迅速,而這種循序漸進累積的穩扎穩打才是永久的,推薦大家可以多上不同老師的課,可以學到更多技巧。

此外從踏進時代以來,顧問就替我解決許多疑問。時代每個月也提供模擬考,幫助於體驗臨場感,畢竟多益測驗時間長達兩小時,若沒有模擬考試,實在很難體會現場狀況。另外平時老師替大家整理的題型,外加上自己脈絡念完後,將錯誤的題型反覆複習,這樣的鍛鍊讓我更加肯定自己,也更清楚該進步加強的地方在哪裡。考前我僅保持平常上課念多益的精神,專心、細心,集中在題目的問答即可。我很慶幸及早做了準備考取多益證照,也慶幸當初選擇時代找到考試技巧及方向,做了適合自己的選擇,而得到滿意的分數,謝謝時代,給你100分評價。. 61

附錄III-2:繼雄法師對《教授尸伽羅越經》中所示的夫婦倫理與佛音論師的解釋之對照表 [54] 《教授尸伽羅越經》 丈夫→妻子 佛音論師的解釋 妻子→丈夫 佛音論師的解釋 一、對妻存尊敬 尊敬(sammāna-nāya): 如崇敬諸神、尊崇諸方一樣,以說如此的話尊重她。 一者妥善處理家務 妥善處理家務(susaṃ vihiita-kammanta): 必須要懂得煮粥和食物等的技巧,作各個正當的事,妥善地處理家務。 二、不輕視 不輕視(avimānanāya): 不以對奴僕、傭人等所說的話使她煩擾(viheṭhetvā),不對她說如是鄙視、輕蔑的話。 二者親切對待僕傭 善於攝受眷屬(susaṃ gahita-parijana): 譬如尊重等、贈物予雇傭(paheṇaka-pesaka)等和愛護眷屬。此所謂的眷屬是主人的親族(ñāti-jano)和自己的親族。 三、不外遇 不外遇(anaticariyāya): 他違背道德規範,在外與其他的婦女同行,名為外遇。 三者不外遇 不外遇(anaticārinī): 對於主人(丈夫)之外的其他男人,不可有不淨之行,且連心裡也不可以去想他。 四、委以權威 給予權威(issariya-vossaggena): 婦女們雖然獲得,如大蔓草(mahā-latāya)一樣的服裝(莎麗),但是如果不給與適當的食事(家務)的話,她們會生氣(kujjhanti)。因此,〔丈夫〕給予飯勺(kaṭacchuṃ)置於手中,且說:「你喜歡怎樣做就去做,把食事與家事的任務全權交給她負責。」如此地做名為給予主權。 四者守護集財 集財(sambhatan): 〔丈夫〕作農業(kasi)、商業(vaṇijjā)等所集之財。 五、供給裝飾品 供給裝飾(alankārânuppadānena): 按照自己的能力供給裝飾品。 五者凡事操持不怠慢 熟巧(dakkhā): 熟練(cheka)、善巧(nipuṇa)於煮粥和食物等。

p. 100 別譯雜阿含經(卷9)
T02, p0440b [5] No. 71 梵志頞波羅延問種尊經(卷1)
T01, p0878b [9]   No. From these six scriptures, it is demonstrated that Early Buddhism concurrently encompassed the ideas and concepts of both a “non-caste” marriage and an “equal-at-birth” marriage. 夫妻倫理 【目次】 一、前言 二、探討本論題的主要意義 三、「婚姻」和「婚姻觀」的名詞釋義 四、略談漢譯《阿含經》中的婚姻觀 (一)閱讀《阿含經》中的「婚姻」觀 (二)從阿含二經談佛教的婚姻觀 五、結語 附錄I-1:與《阿含經》相關之中文出版書籍目錄表 附錄I-2:中華佛學研究所有關《阿含經》研究之畢業論文目錄表 附錄I-3:與《阿含經》相關之中文期刊論文目錄表 附錄I-4:與《阿含經》相關之中文博碩士論文目錄表 附錄II:CBETA電子佛典《大正新脩大藏經》(2002)版有關「婚姻」等關鍵詞檢索經名對照表 附錄III-1:漢譯與南傳阿含五經有關「西向」夫婦倫理之各項目對照表 附錄III-2: 繼雄法師對《教授尸伽羅越經》中所示的夫婦倫理與佛音論師的解釋之對照表

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125 增壹阿含經(卷9)
T02, p0590a [13]   No. 從去年97年年底進來上課,先謝謝顧問的協助安排課程還有近一年時間中的叮嚀與協助,當然這中間上了許多老師的多益,學習到不同的重點與學習英文的技巧。

謝謝時代的完美複雜性英文教學寫作以及超活潑會話課程,讓我在這個學習的過程中馬上抓到商用英語的精髓,除了考試成績之外還能活用在日常生活中。

在一開始的排課時,顧問還推薦安排了會話課讓我們可以馬上試著開口說,後半段的課程安排了寫作課程,讓我把從多益學來的單字真正的用自己的手寫出來並造句活用,這真的是學習英文後續課程非常重要的銜接。

我非常幸運、也很開心到時代國際英文來上課,讓我能從高中英文的尖峰再創另一個自我英文學習的新高。. The point is clearly brought to the reader’s attention that two Buddhist concepts of marriage exist, with the first being equal treatment between husband and wife and the second restrained lust, which dictates that sexual behavior is restricted to a certain individual, i. ” Third, through the use of the Chinese Buddhist Electronic Text Association’s (CBETA) Chinese Electronic Tripitaka to undertake a thorough search for the keyword hunyin 婚姻(marriage), six sūtras are partially cited. 25 起世因本經(卷7)
T01, p0400a [2]   No. 當初跟著朋友一起進入時代,還是一個大學生的我,現階段考多益一來是為了學系門檻,二來是測試自己英文程度,從原本時代中心測驗的六百分到正式多益近九百,藉由老師的分析,我相信我還可以挑戰更好的成績。

我的課餘時間不多,但是,時代國際選課有著彈性且多樣的選擇,能配合我的上下課時間。在時代不同的老師,上課風格也略不同,可以讓我吸收很多不一樣的資訊。共同處是老師們都會針對題型來分析,使我進步迅速,而這種循序漸進累積的穩扎穩打才是永久的,推薦大家可以多上不同老師的課,可以學到更多技巧。

此外從踏進時代以來,顧問就替我解決許多疑問。時代每個月也提供模擬考,幫助於體驗臨場感,畢竟多益測驗時間長達兩小時,若沒有模擬考試,實在很難體會現場狀況。另外平時老師替大家整理的題型,外加上自己脈絡念完後,將錯誤的題型反覆複習,這樣的鍛鍊讓我更加肯定自己,也更清楚該進步加強的地方在哪裡。考前我僅保持平常上課念多益的精神,專心、細心,集中在題目的問答即可。我很慶幸及早做了準備考取多益證照,也慶幸當初選擇時代找到考試技巧及方向,做了適合自己的選擇,而得到滿意的分數,謝謝時代,給你100分評價。. 國際英語測試 (International English Language Testing System IELTS) 主要為計劃前赴澳洲或新西蘭等地升學之學生,以評審英語之能力,並作證明。此項測驗乃由University of Cambridge ESOL Examinations (Cambridge ESOL)、IDP及英國文化協會協辦。IELTS已為多個海外升學熱門國家所承認的英語評估考試,當中包括澳洲,加拿大,紐西蘭,英國及美國等。於2002年,大學教育資助委員會正式宣佈IELTS為香港大學生統一英語水平評核的標準。而於2003年,香港公務員事務局將IELTS等同於 Government’s Common Recruitment Examination Part 1 的Use of English Paper之成績。.

言語順 一者,重愛敬夫 三者,善念其夫 一者,重愛敬夫 三者,善念其夫 四者當用夫教誡。所有什物不得藏匿。 3. 142b 玉耶女經(卷1)
T02, p0865c [6] No. 29

而是會隨著時代的不同而發生或多或少的變化的(吳詩池、李秀治1993:前言1&1)。 綜觀漢傳佛教所在的漢人社會,其所形成的婚姻觀是形形色色、多種多樣的。有些已經行之久遠,並且還流傳至今,成為傳統的婚姻觀。 如同姓不婚、合兩姓之好、傳宗接代、婚姻天命觀、門第婚、男尊女卑、從一而終、愛情專一觀、老年人的性愛觀等可謂是中國人的傳統婚姻觀。至於貞操觀、淫亂觀、性神秘觀、性色觀、性欲觀等,不僅與男尊女卑,從一而終等傳統婚姻觀的形成有密切關係,而且可以從中窺視不同時代不同階層的中國人的婚姻觀的產生和發展變化的軌跡。此外,有結婚,必然出現離婚現象,有離婚,又必然出現再婚現象。所以婚姻觀應包括離婚觀和再婚觀。(吳詩池、李秀治1993:1)由上可見,婚姻觀包羅的範圍廣泛。 [12]而在吳詩池、李秀治編著的這本《中國人的婚姻觀與婚俗》裡,只在「性欲觀」這一章裡標立一小節(頁40∼42)談「佛教的性欲觀」,想要從中窺得佛教婚姻觀的大貌,無疑猶如盲人摸象,可謂難也。那麼佛教可能存有那些婚姻觀呢? [13]以下就試圖從閱讀《阿含經》來略論佛教的婚姻觀。四、略談漢譯《阿含經》中的婚姻觀 從整部中國佛教史來看,原始佛教的阿含經典對中國佛教的影響,是相當微量而次要的。阿含部經也少為中土教界或學界人士提及,長久以來並沒有受到一定的重視。這種情形直到二十世紀初期,一方面由於中國佛教的力圖改革積弊,以求振興佛教,而回歸佛教源頭來汲取資糧,另一方面由於受到西方學界對印度佛教和原始佛教的重視之影響,這才有了比較大的轉變。尤其是印順導師對阿含的探索,與其從中獲得的佛法訊息和靈感,引領了當代漢傳佛教對阿含經義的尋根溯源風潮,才使得阿含經典在漢傳佛教思想史上,佔有一席之地。

p.  As its starting point, this paper first draws upon the two contexts of the so-called “Buddhalized wedding” and of a layperson Buddhism and, in so doing, clarifies the major meaning of the Buddhist viewpoint with regard to marriage in the Āgama Sūtras. 48

由上表可以看到《佛說善生子經》的十四項說,除了第13項「念布施」和第14項「供養夫」之外的其餘各項,都可以很適當的放入《佛說尸迦羅越六方禮經》的五項說中。而《善生經》的十三項說,依表內的第三欄來看,則有「二者,重供養夫;五者,善攝眷屬;六者,前以瞻侍;七者,後以愛行;九者,不禁制門;十三者,供養沙門梵志」等六項,不適合放入《佛說尸迦羅越六方禮經》的五項說中。如果再比對南傳五項說的善待眷屬項,那麼就剩下「二者,重供養夫;九者,不禁制門;十三者,供養沙門梵志」很難放入任何五項中。而這三者中的二和十三項,又與《佛說善生子經》的「念布施」和「供養夫」有極大的雷同,只有第九「不禁制門」是特別突兀的一項,將做進一步討論。至於「六者,前以瞻侍;七者,後以愛行」也是需要再做進一步的解讀和討論。 根據業露華對「五者,善攝眷屬;六者,前以瞻侍;七者,後以愛行;十者見來讚善;十一者,敷設床待;十二者,施設淨美豐饒飲食」的解釋,是為「善待夫家的眷屬以及丈夫的客人,甚至對迎來送往的細節都作了規定,如應前以瞻侍後以愛行等。對丈夫的長輩,應當時時探望侍奉,表示孝敬之意。當丈夫的長輩行走時,應當在後護送照料,以示敬愛之情。有客人來了應當熱情接待,禮貌歡迎,並應以豐饒的美食招待來客等等。」對此,筆者有不同的解讀看法。 就筆者看來,不論「前以瞻侍」和「後以愛行」,或是「見來讚善」、「敷設床待」和「施設淨美豐饒飲食」等,都是指妻子對待丈夫的方式,而不是指對待丈夫的親屬或客人的方式。也就是說,這十三項(或者其他的五項、十四項),都是環扣在妻子對待「丈夫」的這個主體上。因此,「前以瞻侍」和「後以愛行」,就可以詮釋為:在人前應該隨時瞻望侍候,在人後應該言行關愛、繾綣。 [41]這也符合《佛說玉耶女經》的五種婦法之說,即前者如臣婦、婢婦,後者如母婦、妹婦和夫婦。至於後面的「見來讚善」、「敷設床待」和「施設淨美豐饒飲食」,從這個要點來看的話,也就很清楚其意了。 對於業露華感到耐人尋味的「言以誠實」項,她試著從古代印度婦女在社會、家庭中的地位低下的面向來解釋,就筆者看來有些牽強,也不具充分的說服力。筆者認為,

p. The two sūtras-Foshuo Shijialuoyue liufang li jing 佛說尸迦羅越六方經 and Foshuo Shanshengzi jing 佛說善生子經-which have previously been studied in Buddhist scholarly literature-are discussed in the remaining part of the third section.

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125增壹阿含經(卷43)
T02, p0785a [10]       No. 29

而是會隨著時代的不同而發生或多或少的變化的(吳詩池、李秀治1993:前言1&1)。 綜觀漢傳佛教所在的漢人社會,其所形成的婚姻觀是形形色色、多種多樣的。有些已經行之久遠,並且還流傳至今,成為傳統的婚姻觀。 如同姓不婚、合兩姓之好、傳宗接代、婚姻天命觀、門第婚、男尊女卑、從一而終、愛情專一觀、老年人的性愛觀等可謂是中國人的傳統婚姻觀。至於貞操觀、淫亂觀、性神秘觀、性色觀、性欲觀等,不僅與男尊女卑,從一而終等傳統婚姻觀的形成有密切關係,而且可以從中窺視不同時代不同階層的中國人的婚姻觀的產生和發展變化的軌跡。此外,有結婚,必然出現離婚現象,有離婚,又必然出現再婚現象。所以婚姻觀應包括離婚觀和再婚觀。(吳詩池、李秀治1993:1)由上可見,婚姻觀包羅的範圍廣泛。 [12]而在吳詩池、李秀治編著的這本《中國人的婚姻觀與婚俗》裡,只在「性欲觀」這一章裡標立一小節(頁40∼42)談「佛教的性欲觀」,想要從中窺得佛教婚姻觀的大貌,無疑猶如盲人摸象,可謂難也。那麼佛教可能存有那些婚姻觀呢? [13]以下就試圖從閱讀《阿含經》來略論佛教的婚姻觀。四、略談漢譯《阿含經》中的婚姻觀 從整部中國佛教史來看,原始佛教的阿含經典對中國佛教的影響,是相當微量而次要的。阿含部經也少為中土教界或學界人士提及,長久以來並沒有受到一定的重視。這種情形直到二十世紀初期,一方面由於中國佛教的力圖改革積弊,以求振興佛教,而回歸佛教源頭來汲取資糧,另一方面由於受到西方學界對印度佛教和原始佛教的重視之影響,這才有了比較大的轉變。尤其是印順導師對阿含的探索,與其從中獲得的佛法訊息和靈感,引領了當代漢傳佛教對阿含經義的尋根溯源風潮,才使得阿含經典在漢傳佛教思想史上,佔有一席之地。

p. 23 大樓炭經(卷6)
T01, p0308a [17] No. 綜觀漢傳佛教所在的漢人社會,其所形成的婚姻觀是形形色色、多種多樣的。有些已經行之久遠,並且還流傳至今,成為傳統的婚姻觀。 如同姓不婚、合兩姓之好、傳宗接代、婚姻天命觀、門第婚、男尊女卑、從一而終、愛情專一觀、老年人的性愛觀等可謂是中國人的傳統婚姻觀。至於貞操觀、淫亂觀、性神秘觀、性色觀、性欲觀等,不僅與男尊女卑,從一而終等傳統婚姻觀的形成有密切關係,而且可以從中窺視不同時代不同階層的中國人的婚姻觀的產生和發展變化的軌跡。此外,有結婚,必然出現離婚現象,有離婚,又必然出現再婚現象。所以婚姻觀應包括離婚觀和再婚觀。(吳詩池、李秀治1993:1)由上可見,婚姻觀包羅的範圍廣泛。 [12]而在吳詩池、李秀治編著的這本《中國人的婚姻觀與婚俗》裡,只在「性欲觀」這一章裡標立一小節(頁40∼42)談「佛教的性欲觀」,想要從中窺得佛教婚姻觀的大貌,無疑猶如盲人摸象,可謂難也。那麼佛教可能存有那些婚姻觀呢? [13]以下就試圖從閱讀《阿含經》來略論佛教的婚姻觀。. 01 長阿含經(卷7)
T01, p0046b [5] No. 因為想準備出國托福考試的關係,從朋友口中推薦,找到了時代國際英日語。親切的顧問在了解我的需求後,便建議我可以從多益開始,除了可以為托福打底,也能順利取得雙證照。算算時間還算充裕,並大致地規劃好學習進度後,加上時代十分彈性的選課制度,便決定放心將自己交給評價很好的時代國際了! 補習前我曾參加過一次多益考試,當時練習不多,不僅對題目方向沒有感覺,作答也沒有任何技巧,考試成績也就普普通通。後來開始上課時,偏高的錯誤率總讓自己覺得挫折,老師不僅會帶著我們訂正,也會補充相關有用的單字或文法,讓我幾乎從未停下抄筆記的手。透過每堂課的累積,紮實打下自己的基礎,每個月還可以利用多益模擬考測試自己的進步幅度,讓準備的進度都能在掌握之中。 每個老師都有自己一套解題方式,沒有優劣之分,但要從中訓練出最適合自己的一套作答模式,才能在實戰上迅速進入解題狀態。這步驟十分重要,萬一沒進入狀況,聽力就很容易分心,一旦亂了步伐,後面也就更難答對了。閱讀強調速度,除了增加字彙量,技巧也有助於答題。例如,雙篇式閱讀遇到郵件時,先看好收件人與寄件者的關係,這樣一來對於內容的瞭解與態度都可以更好掌握。 補習的過程中要特別推薦時代國際的老師,老師課堂上的補充總能精準抓到考試的重點,字根字首的整理也讓單字系統化,以及老師實戰經驗分享,讓我們能用最少的時間學習到最精華的內容!除此之外,學習上有任何問題,即使是下課後,老師還是都很親切地解答、給予意見。準備考試雖然辛苦,但有了老師帶領,便能少走很多冤枉路,省下的時間也能不斷充足自己的能力!真的謝謝老師這一路來的教導!. 51

的相關部分[45]綜合觀之,可以得到原始佛教在其婚姻觀上面所含藏的智慧之一斑。當佛陀說丈夫對待妻子應當尊敬、憐愛、待之以禮時,他同時也說妻子對待丈夫應該尊敬、愛護;當佛陀說丈夫對待妻子應當給與經濟生活的保障使其生活無所匱慮時,他同時也說妻子對待丈夫應該照顧整理家居、準備飲食;當佛陀說丈夫對待妻子應當視經濟狀況的情形,隨時贈送妻子瓔珞金銀等等飾品時,他也說妻子對待丈夫應該供養;當佛陀說丈夫對待妻子應當委任家中所有的財物並賦予她全權自由處理時,他也說妻子對待丈夫應該不負所託、不私藏財物非為家用、誠實以待;當佛陀說丈夫應當不越軌、不在外金屋藏嬌或者點召女郎時,他同樣也說妻子應該不越軌、不紅杏出牆。這是一種相當「平等對待的婚姻觀」,也可說是一種「守欲的婚姻觀」。[46]五、結語 「婚姻」不僅是絕大多數個人的人生終身大事,同時也是人類社會、文化最基本的普存現象和最根本的關懷之一。 [47]然而,如前面所言,綜觀整體漢傳佛教學術研究史,很遺憾的,有關婚姻的專書或專題研究的成果,至今仍然付之闕如。本文於是首先從佛化婚禮的面向和居士佛教發展的脈絡,來談從《阿含經》裡探討佛教婚姻觀的主要意義之所在。其次,是對「婚姻」和「婚姻觀」兩名詞略做釋義。再者,就阿含經部中提及「婚姻」的6筆經卷裡,點出「非種姓的婚姻觀」或「生而平等的婚姻觀」;再以比較常為人們引用和討論的《佛說尸迦羅越六方禮經》和《佛說善生子經》之不同版本的解釋,歸結出「平等對待的婚姻觀」或「守欲的婚姻觀」。而於此結論的部分,筆者除了想就佛教研究與時代性的問題,略做進一步的討論和強調之外,也將就本文已經討探的內容,提出一些本文不及處理的問題,留待日後再做探討。

p. 今年過完農曆年,我決定在工作崗位上告一段落,暫時告別東奔西跑的日子。除了好好跟家人孩子相處,我也開始思考沉澱日後的學習及職涯方向,我想雖然多年來從事國際貿易,使用英語不是大問題,但是,卻沒有一張證照來驗證自己的程度,於是我開始準備目前最具國際公信力的多益考試。

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設復。梵志。若馬逐驢生駒者。名之云何。 梵志報曰。當名為馬驢。 佛告之曰。云何。梵志。馬驢.驢馬豈復有異乎。若復有人言寶一斛。復有人言一斛寶。此二義豈有異乎。 梵志報曰。此是一義。所以然者。寶一.一寶此義不異也。 佛告梵志。云何馬驢.驢馬此非一義乎。 梵志報言。今。沙門瞿曇。雖有斯言。然婆羅門自稱言。吾姓最豪。無有出者。 佛告梵志。汝先稱譽其母。後復歎說其父。若復父亦是婆羅門種。母亦是婆羅門種。後生二兒。彼時其中一兒。多諸技術。無事不覽。第二子者了無所知。是時。父母為敬待何者。為當敬待有智者。為當敬待無所知者。 梵志報曰。其父母應當敬待高德聰明者。不應敬待無有智者。所以然者。今此一子無事不了。無事不閑。正應敬待此子。不應敬待無智之子。 佛告梵志。若彼二子。一聰明者。便復興意作殺.盜.淫泆十惡之法。彼一子不聰明者。守護身.口.意行。十善之法一無所犯。彼父母應當敬待何者。 梵志報曰。彼父母應當敬待行十善之子。彼行不善之人復敬待為。 佛告梵志。汝先歎其多聞。後歎其戒。云何。梵志。若復有二子。一子父專正。母不專正。一子父不專正。母專正。彼子若母正.父不正者。無事不閑。博知經術。第二子父正.母不正者。既不博學。但持十善。然其父母應敬待何者。為當敬待母淨父不淨者。為當敬待父淨母不淨者。 梵志報曰。應當敬待母淨之子。所以然者。由知經書。博諸伎術故。所謂第二子父淨母不淨。雖復持戒而無智慧。竟何所至。有聞則有戒。 佛告梵志。汝前歎說父淨。不歎說母淨。今復歎說母淨。不歎說父淨。先歎聞德。後歎禁戒。復歎說戒。後方說聞。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多聞博學。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十惡。彼父母應當敬待何者。 梵志報曰。應當敬父淨.母不淨之子。所以然者。由其博覽諸經。曉諸技術。由父淨生得此子。兼行十善。無所觸犯。一切具足諸德本故。 佛告之曰。汝本說其姓。後說其聞。不說其姓。後復說戒。不說聞。後復說其聞。不說其戒。汝今歎說父母聞.戒。豈不違前言乎。 梵志白佛言。沙門瞿曇雖有斯言。然婆羅門自稱言。我姓最豪貴。無有出者。

p. 開館時間 學期間; 寒暑假; 特殊休館日; 行事曆 本館位址 簡史 緣起與現況; 成立宗旨.  The Department of Religion,Temple University. Tw : Office: 第二教學大樓 (Second Academic Building) T20607 ( 6F ). 143 玉耶經(卷1)
T02, p0866a [13]   No. From these six scriptures, it is demonstrated that Early Buddhism concurrently encompassed the ideas and concepts of both a “non-caste” marriage and an “equal-at-birth” marriage. 143 玉耶經(卷1)
T02, p0866c [19] 釋經論部(上)【1505∼1518經】 No.

我考了兩次多益,一次是去年的舊制,另一次是今年二月的新制。因為舊制的分數沒有達到我設定的目標,而且我也擔心多益新舊制的認可問題,怕將來找工作公司會要求看新制成績,所以決定再考一次。其實多益的題目並不難,一開始做測驗時可能會因為不熟悉題型,導致作答速度慢,拖延到下一題的時間。

比如做聽力測驗三四大題時,很容易跟不上錄音帶播放速度,一個幌神,題目就不知飆到哪去了。聽力測驗最忌思考太久作答太慢,稍微一分心,就會影響下一題之後的作答,慘一點可能整篇都聽不懂,只能亂猜。整篇聽懂當然最好,但是在有時間壓力下,又要一心多用瞄題目,聽錄音,畫答案,常常會漏聽,所以應對方法就是抓關鍵字。先大概瞄過題目,知道重點要問什麼,特意去聽跟題目相關聯的字句,這樣找答案便快很多。

閱讀測驗也是,先看題目再找答案,並掌握速度。我覺得考多益的決勝點在於時間掌控,來得及在時間內寫完。
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會話課給予我非常大的幫助。生活在一個非英語系而且考試至上的環境,想要擺脫只看、聽而不會說的「啞巴英語」非常困難。如果不能流暢的用語言表達,便不能有效的將自己的想法傳達給別人,所以我覺得英語口說能力尤其重要。時代的會話課便提供了這樣的機會,讓我在兩小時的課堂中盡情與老師及同學互動。時代國際的老師們不像坊間許多英語教室只敎簡單的日常用語,而是能夠有技巧的引導同學針對時下議題進行發問及討論,並能即時糾正我們的發音或用語,這一點我覺得更難能可貴。. 50

從這一段解釋中可以看出,「制門」是用於約束僧尼的「制教」法門,也許可以因之而將「制門」釋為僧尼沙門等等修行人的代稱,而將「不禁制門」釋義為:不禁止宗教修行人前來(托缽乞食)。如此解釋則有必要將《善生經》較後一段談到「上方」的僧俗倫理之經文列出一併討論: 居士子。如上方者。如是施主觀沙門梵志。施主當以五事尊敬供養沙門梵志。云何為五。一者不禁制門。二者見來讚善。三者敷設床待。四者施設淨美豐饒飲食。五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門梵志。沙門梵志亦以五事善念施主。云何為五。一者教信行信念信。二者教禁戒。三者教博聞。四者教布施。五者教慧行慧立慧。沙門梵志以此五事善念施主。居士子。如是上方二俱分別。居士子。聖法律中上方者。謂施主沙門梵志也。居士子。若人尊奉沙門梵志者。必有增益則無衰耗 很明顯的,從這段經文中可以清楚地看到,在家人對出家人應該要有的五項行為準則,其中有四項是與妻子對待丈夫的十三項倫理之九、十、十一和十二項完全吻合,先後順序也一致,只有第五項「擁護如法」(筆者以粗線示之)與後者的第十三項「供養沙門梵志」不吻合。不過這個妻子對待丈夫的第十三項倫理,卻是包含在此段經文佛陀開示僧俗倫理的起頭處,即「施主當以五事尊敬供養沙門梵志」之中。如此,對上表第四欄同歸一類的後五項筆者的解釋即是,為人婦者不應該禁止宗教修行人前來(托缽乞食),見到他們前來應該善語讚歎,要為他們準備或舖設床具,準備清潔衛生營養豐富和美味可口的飲食,還要供養出家修行人。 也就是說,當有人前來托缽乞食時,為人婦者應當為其丈夫善盡一份施主之宗教義務,不應拒絕前來者。除此消極的做法外,還應積極地主動替其丈夫供養出家修行人。這般詮釋只是把婚姻所包含的宗教層面更形擴大,並不影響「丈夫」是妻子對待的「主體」。因為在佛陀時代這些都是其丈夫(施主)應該做的事,所以妻子做這些事都是以丈夫這個「主體」為出發點的。這樣看來妻子對待丈夫的十三項準則中包含這些項目,也就不會顯得怪誕而令人思之莫名了。並且由此可見,婚姻在古代印度社會裡具有高度宗教意義的說法,在此很清楚地陳現了出來。 [44] 綜觀以上《佛說尸迦羅越六方禮經》和《佛說善生子經》等等四種漢譯版本中所說的丈夫對待妻子或妻子對待丈夫的倫理,再加上中村元版的南傳《教授尸伽羅越經》

p. 國際英語測試 (International English Language Testing System IELTS) 主要為計劃前赴澳洲或新西蘭等地升學之學生,以評審英語之能力,並作證明。此項測驗乃由University of Cambridge ESOL Examinations (Cambridge ESOL)、IDP及英國文化協會協辦。IELTS已為多個海外升學熱門國家所承認的英語評估考試,當中包括澳洲,加拿大,紐西蘭,英國及美國等。於2002年,大學教育資助委員會正式宣佈IELTS為香港大學生統一英語水平評核的標準。而於2003年,香港公務員事務局將IELTS等同於 Government’s Common Recruitment Examination Part 1 的Use of English Paper之成績。. 陳志民老師於2月18日赴美接受耶魯大學商學院(Yale School of Management)刊物Yale Insights專訪,談台灣及亞洲反托拉斯政策. 1506 三法度論(卷2)
T25, p0022c [9] ≠     No. The two sūtras-Foshuo Shijialuoyue liufang li jing 佛說尸迦羅越六方經 and Foshuo Shanshengzi jing 佛說善生子經-which have previously been studied in Buddhist scholarly literature-are discussed in the remaining part of the third section. 相夫之禮,在於行事謙抑、態度敬順、言辭溫婉、善體夫意。安譯另有「不得有婬心於外夫,罵言不得還罵作色。」「所有什物不得藏匿。」等,這是說妻子也不可以有外遇,被罵時不可以還嘴、給臉色,不可以有私房錢。支譯則列出十四項相夫之禮,其中比較特別的是:「闔門待君子」「念布施」「供養夫」。晉譯則列了十三項,也有「不禁制門」「供養沙門梵志」「重供養夫」等項。南傳則有「貞淑」「保護財物」等,英譯作by faithfulness, by watching over the goods he brings。北傳的《長阿含.善生經》及安譯,與南傳的譯本,相夫之禮都作五項,可見原本應為五項。支譯、晉譯多達十三、四項,可能是後來所添增,這大概是傳統男性社會的產物。至於所添增的部分,是漢譯譯者或後來之編寫者所為,或漢譯所據之傳本舊有,無法得知。(王開府2000:75∼76). 54

附錄I-1:與《阿含經》相關之中文出版書籍目錄表 [49] 年代 作  者 書 名 出版地 出版社 1980 釋從信 心經:阿含經入門 臺北 圓明出版社 1984 釋從信 阿含經的疑難 臺北 圓明出版社 1986 欣如編譯 阿含經典與現代生活 臺北 大承經社印經會 1988 吳老擇編 雜阿含經之研究 高雄 元亨寺妙林 1991 惟明法師 法海點滴(上、下):阿含經選粹 臺北 圓明出版社 1994 金岡秀友 何謂「生」阿含經 臺北 圓明出版社 1994 釋從信 在家人貴族佛法:阿含經流傳下來的佛法 臺北 廣善精舍出版 1995 釋從信 阿含經正見──佛說成佛之道 臺北 圓明出版社 1995 釋從信 阿含經止觀──雜阿含經第一 臺北 圓明出版社 1997 楊郁文 阿含要略 臺北 法鼓文化 1998 釋天襄 雜阿含經.受相應之研究 臺北 法鼓文化 1998 李元松 阿含.般若.禪.密.淨土:論佛教的根本思想與修證原理 臺北 現代禪出版社 1999 內觀教育編譯組編譯 阿含經集 中壢 財團法人內觀教育基金會 1999 桐山靖雄 阿含佛教腦與心的革命瞑想 臺北 阿含宗 2000 林崇安 阿含經的中道與菩提道 臺北 大千出版社 2001 呂應鐘 阿含經大世紀 臺北 百善 2001 呂應鐘 阿含經大世紀:佛陀的宇宙觀和幽浮的秘密 臺北 鴻泰 2002 釋宗恆編譯 中阿含經:佛陀的教法 高雄 水月文化社 2002 2003 釋永海 佛陀的人間佛教:來自阿含經的真理 臺北 國際佛光會 2003 曾金財等譯著 張碧華主編 遠塵離垢法眼淨 臺北 明和講堂註:分享雜阿含經系列 2003 大願法師講述 阿含道與菩薩道的抉擇 台南 慈蓮寺 2003 莊春江編著 阿含經故事選 高雄 莊春江 2003 求那跋陀羅法師譯 林崇安編輯 雜阿含經.蘊品 中壢 財團法人內觀教育基金會 2003 求那跋陀羅法師譯 林崇安編輯 雜阿含經.處品 中壢 財團法人內觀教育基金會 2003 求那跋陀羅法師譯 林崇安編輯 雜阿含經.道品 中壢 財團法人內觀教育基金會 2003 求那跋陀羅法師譯 林崇安編輯 雜阿含經.緣品 中壢 財團法人內觀教育基金會 2003 水野弘元著許洋主譯 佛教文獻研究:水野弘元著作選集一 臺北 法鼓文化

p. , to a husband or a wife and/or a concubine (in pre-modern times).  As its starting point, this paper first draws upon the two contexts of the so-called “Buddhalized wedding” and of a layperson Buddhism and, in so doing, clarifies the major meaning of the Buddhist viewpoint with regard to marriage in the Āgama Sūtras. 25 起世因本經(卷7)
T01, p0400a [2]   No. 66

epoch-ness is addressed in the short conclusion. 125增壹阿含經(卷43)
T02, p0785a [10]       No. 35

設復。梵志。若馬逐驢生駒者。名之云何。 梵志報曰。當名為馬驢。 佛告之曰。云何。梵志。馬驢.驢馬豈復有異乎。若復有人言寶一斛。復有人言一斛寶。此二義豈有異乎。 梵志報曰。此是一義。所以然者。寶一.一寶此義不異也。 佛告梵志。云何馬驢.驢馬此非一義乎。 梵志報言。今。沙門瞿曇。雖有斯言。然婆羅門自稱言。吾姓最豪。無有出者。 佛告梵志。汝先稱譽其母。後復歎說其父。若復父亦是婆羅門種。母亦是婆羅門種。後生二兒。彼時其中一兒。多諸技術。無事不覽。第二子者了無所知。是時。父母為敬待何者。為當敬待有智者。為當敬待無所知者。 梵志報曰。其父母應當敬待高德聰明者。不應敬待無有智者。所以然者。今此一子無事不了。無事不閑。正應敬待此子。不應敬待無智之子。 佛告梵志。若彼二子。一聰明者。便復興意作殺.盜.淫泆十惡之法。彼一子不聰明者。守護身.口.意行。十善之法一無所犯。彼父母應當敬待何者。 梵志報曰。彼父母應當敬待行十善之子。彼行不善之人復敬待為。 佛告梵志。汝先歎其多聞。後歎其戒。云何。梵志。若復有二子。一子父專正。母不專正。一子父不專正。母專正。彼子若母正.父不正者。無事不閑。博知經術。第二子父正.母不正者。既不博學。但持十善。然其父母應敬待何者。為當敬待母淨父不淨者。為當敬待父淨母不淨者。 梵志報曰。應當敬待母淨之子。所以然者。由知經書。博諸伎術故。所謂第二子父淨母不淨。雖復持戒而無智慧。竟何所至。有聞則有戒。 佛告梵志。汝前歎說父淨。不歎說母淨。今復歎說母淨。不歎說父淨。先歎聞德。後歎禁戒。復歎說戒。後方說聞。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多聞博學。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十惡。彼父母應當敬待何者。 梵志報曰。應當敬父淨.母不淨之子。所以然者。由其博覽諸經。曉諸技術。由父淨生得此子。兼行十善。無所觸犯。一切具足諸德本故。 佛告之曰。汝本說其姓。後說其聞。不說其姓。後復說戒。不說聞。後復說其聞。不說其戒。汝今歎說父母聞.戒。豈不違前言乎。 梵志白佛言。沙門瞿曇雖有斯言。然婆羅門自稱言。我姓最豪貴。無有出者。

p. 《中阿含經卷第六》〈中阿含舍梨子相應品教化病經第八〉: 於是。長者病即得差。平復如故。從臥起坐。歎尊者舍梨子曰。善哉。善哉。為病說法。甚奇。甚特。尊者舍梨子。我聞教化病法。苦痛即滅。生極快樂。尊者舍梨子。我今病差。平復如故。尊者舍梨子。我往昔時。少有所為。至王舍城寄宿一長者家。時。彼長者明當飯佛及比丘眾。時。彼長者過夜向曉。教敕兒孫.奴使.眷屬。汝等早起。當共嚴辦。彼各受教。共設廚宰。供辦餚饌.種種腆美。長者躬自敷置高座。無量嚴飾。 尊者舍梨子。我既見已。便作是念。今此長者為婚姻事。為迎婦節會。為請國王。為呼大臣。為作齋會施設大施耶。尊者舍梨子。我既念已。便問長者。汝為婚姻事。為迎婦節會。為請國王。為呼大臣。為作齋會施設大施耶。時。彼長者而答我曰。吾無婚姻事。亦不迎婦。不為節會。不請國王及呼大臣。但為齋會施設大施。明當飯佛及比丘眾。 尊者舍梨子。我未曾聞佛名。聞已舉身毛豎。即復問曰。長者說佛。何名為佛。時。彼長者而答我曰。君不聞乎。有釋種子捨釋宗族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信.捨家.無家.學道。得無上等正覺。是名為佛。我復問曰。長者說眾。何名為眾。時。彼長者復答我曰。有若干姓異名族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信.捨家.無家。從佛學道。是名為眾。此佛及眾。吾之所請。尊者舍梨子。我即復問彼長者曰。世尊於今為在何處。我欲往見。時。彼長者復答我曰。世尊今在此王舍城竹林加蘭哆園。欲往隨意。

p.

今年過完農曆年,我決定在工作崗位上告一段落,暫時告別東奔西跑的日子。除了好好跟家人孩子相處,我也開始思考沉澱日後的學習及職涯方向,我想雖然多年來從事國際貿易,使用英語不是大問題,但是,卻沒有一張證照來驗證自己的程度,於是我開始準備目前最具國際公信力的多益考試。

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多益考試是一場耐力考,除了勤練習題型外,有效的解題技巧更能加分不少,我於7月26日參加第一次多益考試,很高興達到 880 分,雖然還有進步空間,但還是很高興跟大家分享,更神奇的是,我現在又回到職場了,我相信這跟考試結果以及學習過程有關。
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桃  園  校:(03)  333-5777 桃園市桃園區復興路186號11樓. 01 長阿含經(卷13)
T01, p0083a [5] No. 現在共有: 617 則留言,分成 1 頁,目前在第 18949 hits since 1999-09-13 02:18:11 Wang, Kuo-Ching Homepage. 47

就筆者個人的解經邏輯,表列對照如下:[38] 《佛說尸迦羅越六方禮經》的五項說 《佛說善生子經》的十四項說 《中阿含.善生經》的十三項說 第一欄 第二欄 第三欄 第四欄 一者夫從外來。當起迎之。 8. , to a husband or a wife and/or a concubine (in pre-modern times). 因為想提升自己的程度及在職場上更具競爭力,取得漂亮的多益成績是一定必須具備的。 經過朋友推薦到時代國際英日語中心,專業的顧問群詳細的幫我測驗程度並仔細地介紹課程。

我起初的測驗只有700多分,和自己心中的目標900分以上有一段差距,是在顧問專業的建議及詳盡的介紹,又看到教室旁的榜單上許多在時代國際學習並成功考取高分的學生們,我決定選擇時代國際。

起初對於多益的商業英文領域不熟悉,因此心中難免緊張,不過在每一堂課老師們細心的解說各種題型,系統化的整理單字文法及有趣的上課方式,我不再擔心,就這樣跟著課程的安排按部就班地複習。 除此之外我也參與每一次的模擬考試,看著每次的成績漸漸進步,自信心也跟著增加。

時代國際有效率的上課方式及內容使我獲益良多,在聽力方面,單字要依不同的事件分類,聽題目時要聽到疑問詞及注意時態,才會知道題目要問的及分別出答案中的陷阱選項,而Part3、4大題則是要做好時間管理,先將題組掃描一遍,了解題目內容,再從對話及短講中聽關鍵字選答案。 閱讀方面,老師會清楚地依照不同場景和狀況補充單字,再加上傳授有效的閱讀技巧,加速了我閱讀文章的速度。

我推薦時代國際,這裡上課時間有彈性,自己的專屬顧問群具備耐心及專業,讓我在這裡學習很放心也越來越有信心。慶幸選擇了時代國際,讓我這個離開學生生活很久的忙碌上班族可以再次享受學習的樂趣. 26 中阿含經(卷39)
T01, p0678c [7] ≠ No. 25 起世因本經(卷7)
T01, p0400a [2]   No. 17 善生子經(卷1)
T01, p0254b [11] No. , and Suzanne Keller, Craig   1994 Sociology. And finally, based on Taiken Kimura’s claim that Buddhist studies should include the dimension of “the relation between Buddhism and epoch civilization,” the notion of contemporary Buddhist studies and its

p.

143 玉耶經(卷1)
T02, p0866a [13]   No. 現在共有: 617 則留言,分成 1 頁,目前在第
18949 hits since 1999-09-13 02:18:11
Wang, Kuo-Ching 更多信息 購買畢業論文:

The two sūtras-Foshuo Shijialuoyue liufang li jing 佛說尸迦羅越六方經 and Foshuo Shanshengzi jing 佛說善生子經-which have previously been studied in Buddhist scholarly literature-are discussed in the remaining part of the third section. 當初朋友約我一起補多益時,其實有點掙扎,因為我認為短期的壓縮學習,並不能真正學會一個語言的精髓,但畢竟要考到高分的國際性證照實在是太困難了,也就會讓一些人花時間來補習以得到好成績。還是大學生的我,在現階段考多益並非為了求職,而是想測試自己的英文程度,既然來補習,本身很喜歡英文的我,為自己設下900分的門檻。

由於課餘時間不多,我沒辦法天天跑補習班,然而,時代國際英日語提供彈性且多選擇的選課時間,讓我可以隨心所欲地挑選上課的時間,也不會趕不上進度,加上顧問隨時不厭其煩地在電話上或現場為我解決各種大大小小的問題,讓我沒有後顧之憂地專心於課堂的學習。時代國際英日語提供兩套多益教材、兩種系統性的課程,藉著老師們一週兩次整理,讓我清楚抓住大小題型,以及題目背後要考的重點,經過主題式的操演以及講解,讓我有脈絡性地學習。

時代國際英日語也同時提供每月一次的模擬考,並在試後立刻發下講解的講義,其好處在於體驗臨場感,也可以篩選我會和不會的題目,在真正上考場時只要把錯的再看一次,便是我最好的準備。在沒寫完考卷的情況下,得到這樣的成績讓我感到蠻驚喜的。
學英文是個累積的過程,沒有捷徑,但不能否認的是,補習班提供了實質的幫助,並且讓我省下很多寶貴的時間。因為我真心的推薦給大家。. 26 中阿含經(卷6)
T01, p0459c [3] No. 但此句支譯作「不恨其意」,頗為費解。晉譯作「不輕慢」,南傳作「依禮儀」,英譯作by courtesy。妻子雖然忙於家事,但愛美是女人的天性,丈夫須適時滿足妻子妝扮的需要,所以「莊嚴以時」。此句安譯作「給與金銀珠璣」,支譯作「時與寶飾」,晉譯作「為作瓔珞嚴具」,南傳作「提供裝飾品」,英譯作by providing her withadornment。「委付家內」安譯作「家中所有多少,悉用付之」,晉譯作「於家中得自在」,南傳作「依與主權」,英譯作by handing over authority toher。這與中國傳統「男主外,女主內」的觀念相合。此外,在安譯有「不得於外邪畜」,支譯作「不有他情」,晉譯作「念妻親親」,南傳作「依不邪行」,英譯作by faithfulness。這是指不應有婚外情,須對妻子愛情專一、忠心不二。(王開府2000:74∼75). 因為想提升自己的程度及在職場上更具競爭力,取得漂亮的多益成績是一定必須具備的。 經過朋友推薦到時代國際英日語中心,專業的顧問群詳細的幫我測驗程度並仔細地介紹課程。

我起初的測驗只有700多分,和自己心中的目標900分以上有一段差距,是在顧問專業的建議及詳盡的介紹,又看到教室旁的榜單上許多在時代國際學習並成功考取高分的學生們,我決定選擇時代國際。

起初對於多益的商業英文領域不熟悉,因此心中難免緊張,不過在每一堂課老師們細心的解說各種題型,系統化的整理單字文法及有趣的上課方式,我不再擔心,就這樣跟著課程的安排按部就班地複習。 除此之外我也參與每一次的模擬考試,看著每次的成績漸漸進步,自信心也跟著增加。

時代國際有效率的上課方式及內容使我獲益良多,在聽力方面,單字要依不同的事件分類,聽題目時要聽到疑問詞及注意時態,才會知道題目要問的及分別出答案中的陷阱選項,而Part3、4大題則是要做好時間管理,先將題組掃描一遍,了解題目內容,再從對話及短講中聽關鍵字選答案。 閱讀方面,老師會清楚地依照不同場景和狀況補充單字,再加上傳授有效的閱讀技巧,加速了我閱讀文章的速度。

我推薦時代國際,這裡上課時間有彈性,自己的專屬顧問群具備耐心及專業,讓我在這裡學習很放心也越來越有信心。慶幸選擇了時代國際,讓我這個離開學生生活很久的忙碌上班族可以再次享受學習的樂趣. 52

在《原始佛教思想論》中,木村泰賢就佛法僧三寶的區別,將原始佛教的研究分為「佛陀論」、「教理論」和「僧伽論」三大類。「佛陀論」的範圍,主要是研究佛教的始祖佛陀其人格與其經歷;「教理論」研究佛陀成道後的45年間,佛陀所開示關於人生問題的種種說法;而「僧伽論」則是關於佛教教團的組織及規定等等之研究(木村泰賢1993:10∼12)。除此三大類,或說「三大綱目」之外,木村泰賢還特別提出另外一個值得研究並且不應該疏略的問題,「即佛教與時代文明之關係」,併列為研究原始佛教問題的第四綱目。他認為,佛教雖然是佛陀所自悟出來的,但是在各種關係上也同時受賜於其時代精神;如果不能洞察此點,不僅無法瞭解「何者為佛教獨特之說」,「何者為當時一般容認之說」,就更遑論知道佛陀為解決各種問題的時候所採取的態度,與當時的時代文明有何關係了(木村泰賢1993:12)。也就是說,要研究佛陀其人、其教理與其教團,都不能將其從其時代的精神、背景和問題上,完全抽離或區隔出來單獨思索或探討。他接著又特別指出: 蓋此非僅以研究原始佛教為限。即以後之宗派佛教。乃至種種大乘佛教。苟不注意於此。亦終無以明其真相。是乃不可忘者。又研究真正佛教者。不僅在於研究佛教之經典。凡與有關連之時代文明。就中如宗教思想。亦須參校研究也。(木村泰賢1993:13)木村泰賢的這一席話,與筆者的研究理念相吻合。這也就是本文(或筆者在其他篇論文中)強調佛教研究需要開展或包含像「婚姻」等等時代性議題的理論之所在。 從本文所提及的阿含諸經卷的內容來看,其對夫妻倫常關係的實踐準則,雖然是以相互平等對待為基本精神,卻也不乏看起來可能頗為某些女權運動或是女性主義者所詬病的準則,或者不甚符合現代社會民情的地方,比如現代許多女性也是各種職場的工作者,而不是很單純地扮演著家庭主婦這一種社會角色,家事的處理恐怕就不能只是妻子一人的責任了。對於這些不符合之處,雖然也可以隨順著社會的演變而自然發展,不過筆者認為,如果能夠對這些經文有更現代的詮釋和思索,面對現代社會或學術思潮可能的挑戰和質疑,相信當可發展出更為創新的經典論述內容。 回到前面提到的佛化婚禮和居士佛教發展的段落中,如何讓佛化婚禮深具法的精神和意義,而不只是因應現代的一種措施,讓佛化婚禮的特殊性能夠突顯,尚有待各宗教團體和相關學者的努力。誠如印順法師在〈建設在家佛教的方針〉一文中所提到的,要復興中國佛教固然千頭萬緒,但是應該著重於「青年的佛教」、「知識界的佛教」和「在家的佛教」。而這三者中,又以「在家的佛教更為重要」(釋印順1988b:81)。至於「什麼是我們所要著重的在家的佛教?」印老認為這包含了兩個重要的內容,

p. 66

epoch-ness is addressed in the short conclusion. 48

由上表可以看到《佛說善生子經》的十四項說,除了第13項「念布施」和第14項「供養夫」之外的其餘各項,都可以很適當的放入《佛說尸迦羅越六方禮經》的五項說中。而《善生經》的十三項說,依表內的第三欄來看,則有「二者,重供養夫;五者,善攝眷屬;六者,前以瞻侍;七者,後以愛行;九者,不禁制門;十三者,供養沙門梵志」等六項,不適合放入《佛說尸迦羅越六方禮經》的五項說中。如果再比對南傳五項說的善待眷屬項,那麼就剩下「二者,重供養夫;九者,不禁制門;十三者,供養沙門梵志」很難放入任何五項中。而這三者中的二和十三項,又與《佛說善生子經》的「念布施」和「供養夫」有極大的雷同,只有第九「不禁制門」是特別突兀的一項,將做進一步討論。至於「六者,前以瞻侍;七者,後以愛行」也是需要再做進一步的解讀和討論。 根據業露華對「五者,善攝眷屬;六者,前以瞻侍;七者,後以愛行;十者見來讚善;十一者,敷設床待;十二者,施設淨美豐饒飲食」的解釋,是為「善待夫家的眷屬以及丈夫的客人,甚至對迎來送往的細節都作了規定,如應前以瞻侍後以愛行等。對丈夫的長輩,應當時時探望侍奉,表示孝敬之意。當丈夫的長輩行走時,應當在後護送照料,以示敬愛之情。有客人來了應當熱情接待,禮貌歡迎,並應以豐饒的美食招待來客等等。」對此,筆者有不同的解讀看法。 就筆者看來,不論「前以瞻侍」和「後以愛行」,或是「見來讚善」、「敷設床待」和「施設淨美豐饒飲食」等,都是指妻子對待丈夫的方式,而不是指對待丈夫的親屬或客人的方式。也就是說,這十三項(或者其他的五項、十四項),都是環扣在妻子對待「丈夫」的這個主體上。因此,「前以瞻侍」和「後以愛行」,就可以詮釋為:在人前應該隨時瞻望侍候,在人後應該言行關愛、繾綣。 [41]這也符合《佛說玉耶女經》的五種婦法之說,即前者如臣婦、婢婦,後者如母婦、妹婦和夫婦。至於後面的「見來讚善」、「敷設床待」和「施設淨美豐饒飲食」,從這個要點來看的話,也就很清楚其意了。 對於業露華感到耐人尋味的「言以誠實」項,她試著從古代印度婦女在社會、家庭中的地位低下的面向來解釋,就筆者看來有些牽強,也不具充分的說服力。筆者認為,

p. 01 長阿含經(卷20)
T01, p0133c [2] No.

  1963 The Family inCross-Cultural Perspective. 125 增壹阿含經(卷25)
T02, p0684a [7]

p. 好的衣物飯食要供養丈夫 業露華對《中阿含經卷第三十三.善生經》中相關段落的詮釋是: 妻子當以十三事,善敬順夫。云何十三?一者,重愛敬夫;二者,重供養夫;三者,善念其夫;四者,攝持作業;五者,善攝眷屬;六者,前以瞻侍;七者,後以愛行;八者,言以誠實;九者,不禁制門;十者見來讚善;十一者,敷設床待;十二者,施設淨美豐饒飲食;十三者,供養沙門梵志。 丈夫對待妻子有五條原則,妻子對待丈夫則有十三條之多。其中除了規定應當愛敬善待丈夫,服侍自己的丈夫之外,還強調應當盡心操持家務,善待夫家的眷屬以及丈夫的客人,甚至對迎來送往的細節都作了規定,如應前以瞻侍後以愛行等。對丈夫的長輩,應當時時探望侍奉,表示孝敬之意。當丈夫的長輩行走時,應當在後護送照料,以示敬愛之情。有客人來了應當熱情接待,禮貌歡迎,並應以豐饒的美食招待來客等等。除此以外,此十三條中有一條規定,做妻子的對待丈夫應當「言以誠實」,這是耐人尋味的。本來,誠以待人,做人要誠實,是基本的道德原則,在家庭夫妻關係中,相敬相親,也應當以夫妻之間的坦誠為家庭和睦幸福的基礎,何以這裡特別提出妻子應當「言以誠實」呢?應該說這是古代印度婦女社會地位,包括在家庭中的地位低於男子的反映。即使如佛教,強調在修行方面眾生平等,但在現實社會中,其倫理思想也無法脫離現實社會的實際。妻子事敬丈夫十三條中最後一條,供養沙門梵志,這是佛教宗教道德的體現。沙門和梵志都是指修行之人。古代印度宗教修行者多以乞食為生,佛教也不例外。因此這一條規定,當有托【缽】乞食的修行者上門之時,作妻子的應當善待供養。據佛教教義,供養沙門梵志,是為將來種福田,妻子行此事,是為丈夫以及其家庭修福積德,

p. 23 大樓炭經(卷4)
T01, p0297a [1] No.  The Department of Religion,Temple University. 夜息       13. 24 起世經(卷7)
T01, p0346a [7]   No.

” Third, through the use of the Chinese Buddhist Electronic Text Association’s (CBETA) Chinese Electronic Tripitaka to undertake a thorough search for the keyword hunyin 婚姻(marriage), six sūtras are partially cited. Usiskin 專題演講
鶯歌、通宵鹽場
校外參訪

王公、路葡萄
校外參訪

義美觀光工廠
校外參訪
科工館、月世界
校外參訪
數理夏令營花絮

第二屆數理夏令營

第四屆數理夏令營 安東國小夏令營  .   1982 Seasons of Marriage andFamily Life. 01 長阿含經(卷7)
T01, p0046b [5] No. 闔門待君子」視為類同的項目,但是也並未對其做解釋,或是說明他如此類歸的理由何在。從上表第三欄筆者的歸類邏輯來看,把「不禁制門」解釋成「闔門待君子」, [42]應該是可以言之成理的。換言之,《善生經》十三項說的後五項,也就可以比較有條理的來解釋,即為人婦者應該閉門在家(料理家務、款待公婆、敦睦親友),見到丈夫回來應該稱讚並且言語溫善,並為其舖設床具,準備清潔衛生營養豐富和美味可口的飲食;或者是指不禁閉門戶(等待丈夫),見到丈夫回來應該稱讚並且言語溫善,並為其舖設床具,準備清潔衛生營養豐富和美味可口的飲食。 至於最後一項「供養沙門梵志」,則可以放在前面提到的婚姻制度在印度社會裡所包含的「社會」與「宗教」兩層涵義的面向來解釋,也就是說尊敬供養宗教修行人是婚姻的一種義務,為人妻者就應該為其丈夫善盡此職(因為他可能經常出門工作不在家),而不失妻子對待丈夫的一種方式。如此解釋也很符合筆者提出的,應該以「丈夫」為主體來詮釋妻子對待丈夫的這些倫理準則。而《佛說善生子經》的「念布施」項,也同樣可以在這層婚姻的宗教意涵上做這樣解釋,只是「布施」的對象更廣泛。 再就上表的第四欄來看,筆者認為另外一種可能的詮釋是把「不禁制門」釋義為:不禁止宗教修行人前來(托缽乞食)。 [43] 所謂「制門」,根據《佛光大辭典》的解釋,是指: 如來攝受、調伏眾生的法門之一。如來以智德制定戒律,制止諸惡、邪非等,教法嚴謹而毫無容赦,令眾生趨善避惡,是為制門,亦即用於約束僧尼之「制教」法門。反之,如來以悲德攝受五逆、十惡等冥頑者,予以教化、調伏,是為「開門」,即適用於僧俗之「化教」法門。(釋慈怡1989:3087)

p. 63

陳美華 2002a 〈個人、歷史與宗教:太虛大師、「人生佛教」與其思想源流〉,《思與言》40(2):215∼260。 2002b 〈個人、歷史與宗教:印順法師、「人間佛教」與其思想源流〉,《中華佛學學報》15:427∼456。 2003 〈法鼓十年(1989∼1998):從農禪寺到法鼓山的立基與開展〉。臺北:法鼓文化事業股份有限公司。(出版中) 陳顧遠 1998 《中國婚姻史》。湖南:岳麓書社(一版第一次印刷)。 張樹棟、李秀領 1996 《中國婚姻家庭的嬗變》。臺北:南天書局(初版)。另有1990年簡體字版,由杭州市浙江人民出版社出版(一版第一次印刷)。 郭興文 1994 《中國傳統婚姻風俗》。陜西人民出版社(一版第一次印刷)。 彭懷真 1996 《婚姻與家庭》。臺北:巨流圖書公司(一版)。 楊秀鶴編著、黃孟林註解 1988 《佛教聖經:白話註解》。臺北:常春樹書坊(一版)。 楊郁文 1997 《阿含要略》。臺北:法鼓文化事業股份有限公司(初版第三次印刷)。 業露華 2000 〈從《佛說善生經》看佛教的家庭倫理觀〉,《中華佛學學報》13:69∼82。 潘桂明 2000 《中國居士佛教史》。北京:中國社會科學出版社(一版第一次印刷)。 羅素著,蕭瑞松譯 1982 《婚姻與道德》。臺北:輔新書局(再版)。 釋印順 1988a 《原始佛教聖典之集成》。臺北:正聞出版社(修訂本初版)。 1988b 〈建設在家佛教的方針〉,刊於《教典教制與教學》,頁81∼93。臺北:正聞出版社(九版)。 釋慈怡主編 1989 《佛光大辭典》。高雄:佛光出版社(三版)。 釋繼雄 1997 《初期佛教家庭倫理觀》。臺北:法鼓文化(初版)。

p.   1963 The Family inCross-Cultural Perspective. 25 起世因本經(卷10)
T01, p0417a [14] No.

43

從上段引文中可見,王開府此處所引用的「威嚴不闕」與CBETA內的同部經文所顯示的字句稍有出入。在CBETA內所出現的是「威嚴不媟」, [30]繼雄法師《初期佛教家庭倫理觀》一書中的頁150亦是引用此詞。而在《大正新修大藏經》頁71下欄倒數第二行所出現的則是「威嚴不〔女薛〕」,其宋本、元本和明本的註都是「〔女薛〕=闕」。由於CBETA目前尚在對一些比較少為今人所使用的中文古字做造字研發的階段,[31]可能因此採用意思相近的「媟」來代替「〔女薛〕」。究竟「威嚴不〔女薛〕」可不可能是與《長阿含.善生經》中的「不恨其意」是同一原文的不同翻譯,有待日後進一步資料的比對探究。在此,將直接對王開府感到「頗為費解」的「不恨其意」稍做討論。 無論是「不恨其意」或「其意不恨」,筆者將其語譯為「不厭惡妻子對自己的心意」或「不常怒妻子」,主要是在提醒身為丈夫者,應該要能夠體會妻子的心意,而不厭煩、惱怒。爰用《佛說玉耶女經》[32]裡佛陀提到的五種為婦之道的說法來看的話, [33]此版本的翻譯應該也是相當合理的。佛陀對玉耶女說,一個稱職的妻子對待自己的丈夫需要扮演五種角色,一如母親,二如臣子,三如妹妹,四如僕人,五如伴侶,也就是「母婦」、「臣婦」、「妹婦」、「婢婦」和「夫婦」。 [34] 這五種角色的交錯綜橫,難免使得妻子在日常生活上比較「嘮叨」、多慮、擔心和苦口婆心或說些比較不中聽的話等等,然而這些卻也是妻子對丈夫的一片心意,丈夫當要體會得、感受得,而不心生厭煩或感到生氣厭惡。如果檢視諸多丈夫外遇或金屋藏嬌的案例,不難發現此種對妻子心生厭煩的心態,是諸種外遇的起始和開端。由此看來,「不恨其意」的翻譯,也就不會令人感到費解了。

p.   1982 Seasons of Marriage andFamily Life. 畢業之後考慮到日後求職的需要,我決定報考TOEIC。由於自己的時間不多,所以我選擇參加時代國際英語的三個月短期課程。在選擇課程以及老師的過程中,時代英語的顧問給了我許多有用的資訊,包括不同老師的風格、針對我英語能力上的不足提供所需課程的選擇等,讓我可以選擇適合自己的老師及課程。上課期間也很關心我的學習狀況,在此謝謝漂亮的顧問所給予我的幫助,同時推薦這家不錯的補習班給大家。

老實說從大學開始到研究所畢業總共六年的時間,我很久都沒有認真的去學習英文了,剛開始上課時很多基本文法都不熟悉,字彙量也非常少。但經由時代英語老師們上課時的講解和豐富的補充資料加強後,自己慢慢開始進入狀況。課堂中所提到的許多解題技巧,對我來說幫助非常大,掌握解題技巧以後,不但在考試時作答時間更充裕,也能更容易考出滿意的成績。

課程中所使用的幾本書對我來說已經很足夠了,另外自己加強的部分就是買本TOEIC單字書背一背;還有以自己有興趣的內容為主,多看、多聽英文的影片廣播等,這樣可以在比較沒有負擔的狀況下增強自己的聽力。最後就是多做題目,熟悉TOEIC的考法,相信大家都可以考出理想的成績!. ” Third, through the use of the Chinese Buddhist Electronic Text Association’s (CBETA) Chinese Electronic Tripitaka to undertake a thorough search for the keyword hunyin 婚姻(marriage), six sūtras are partially cited. 57

附錄I-4:中華佛學研究所有關《阿含經》研究之畢業論文目錄表 [52] 年代 作 者 論文名稱 1994 釋慧命 《阿含經》之「六隨念」初探 1995 釋開弘 五蓋之研究──以「四阿含經」、「五尼柯耶」為主 1995 釋純因 漢譯「中阿含經」譬喻之基礎研究 1996 高正哲 《中阿含經》之業觀念初探──以〈業相應品〉為中心 1996 釋天囊 《雜阿含經.受相應》初探──以藏本《瑜伽師地論》為會編之依據 1999 陳紹韻 阿含經典之喪親輔導個案初探 1999 釋天真 從《雜阿含》1013、1022、574三經經群看善終輔導(spiritual and pastoral counseling)

p. 我十分推薦時代老師在語言語法與作文的教學,注重語法與連音,使我在聽力的判讀上,擁有更靈活的技巧和快速理解的能力。課後更是熱心地鼓勵我們擅用《TIME》雜誌,來增進自己在寫作和閱讀的英語能力,對於任何的延伸討論和作業,亦是不遺餘力。此外老師們也強調英文的活用性不能只侷限在課本之中,鼓勵我們課堂討論和多元閱讀,也善於提供調理清晰的文法整理,讓我受益良多。

當然,我也感謝我的顧問老師,她總是在我對課程疑問的時候,給予我適時的幫助與建議,讓我在學習上能循序漸進,一步步接觸更深的挑戰與課程。

  此外,時代每個月的多益模擬考,也給予我在教學之外莫大的幫助,在緊湊的時間完成多樣的題目,使我每個月都能藉此增添新的單字與文法練習,給予我在上考場前更多的心理準備,因為推薦大家多多參加。

  總地來說,時代不僅提供我多元豐富的學習課程,更是以乾淨舒適的學習環境,使我得以更輕鬆愉悅地進修,在短暫的時間內重新找回英語學習的快樂和成就。. 夫妻倫理 【目次】 一、前言 二、探討本論題的主要意義 三、「婚姻」和「婚姻觀」的名詞釋義 四、略談漢譯《阿含經》中的婚姻觀 (一)閱讀《阿含經》中的「婚姻」觀 (二)從阿含二經談佛教的婚姻觀 五、結語 附錄I-1:與《阿含經》相關之中文出版書籍目錄表 附錄I-2:中華佛學研究所有關《阿含經》研究之畢業論文目錄表 附錄I-3:與《阿含經》相關之中文期刊論文目錄表 附錄I-4:與《阿含經》相關之中文博碩士論文目錄表 附錄II:CBETA電子佛典《大正新脩大藏經》(2002)版有關「婚姻」等關鍵詞檢索經名對照表 附錄III-1:漢譯與南傳阿含五經有關「西向」夫婦倫理之各項目對照表 附錄III-2: 繼雄法師對《教授尸伽羅越經》中所示的夫婦倫理與佛音論師的解釋之對照表

p. (before Dec) a major upate at 2009-May-09 a major update at 2013-Dec-. 選擇時代國際之前我和朋友比較了許多類似性質的補習班,最後選擇了時代國際,時代國際提供了細心耐心的顧問,還有供多樣選擇的師資類型及時段,讓還在就學的我,或者是已經在上班的學員有多元彈性的時間去上課,我們可以選擇最適合我們的老師,在最方便的時間以及最舒適的環境下學習。

對於我來說每位老師都有自己的風格,每一位老師所著重的部分也不同,每一位都給我帶來了一些啟發,有些老師穩扎穩打,適合剛進入時代國際還在適應階段的我,有些老師從命題的角度分析題型,適合還在摸索多益考試類型的我,有些則時腳步很快,適合學習後期在準備考試的我,他們訓練了我作答的速度,每個月的模擬考也可以讓我了解到自己的不足,推薦大家可以多多參加時代多益模擬考,並且讓自己適應考試的氣氛以及速度。

這六個月對我來說是很充實的,雖然學習過程中有時候很辛苦,但是專業的顧問以及班主任給予的幫助及諮詢,對我來說無疑是更大的支持。在這樣的環境之下我也很高興自己能夠獲得一個滿意的成績。最重要的一環是各位學員課餘時間要複習老師提供的資料和筆記,只要上課專心並且複習,相信各位學員也能拿到亮眼的成績。.

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      No

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      No. 38

[23]雖然這兩部經文的內容近似,而在文獻版本學上也值得比對考究,但是本文是要就經看經,就其內容來看其對婚姻可能含有的觀念和看法,所以也就不管文獻版本學上的問題,而直接列舉經文來閱讀討論了。在此,將就夫妻關係這個面向,來談此二部經文中的婚姻觀,而不包含前面對「婚姻」一詞釋義時所提到的三種最基本的對象和關係,即夫妻(相對)關係,對(雙方)父母的關係,和對子女的關係中的後兩個面向。如此做法,是想突顯婚姻觀的重點,主要應該是放在結婚的男女主體上;而由婚姻所衍生出的父母與子女的關係,筆者認為應該放在「家庭觀」裡面來討論可能會更洽當。本文因此對《佛說尸迦羅越六方禮經》和《佛說善生子經》裡提到的其他五種倫理關係,即「東向」的父母子女倫理、「南向」的師生倫理、「北向」的親友倫理、「向地」(或「下方」)的主僕倫理和「向天」(或「上方」)的僧俗倫理,就此略過,而直接討論夫婦相事的「西向」婚姻倫理,來就中談論佛教的婚姻觀。 [24]. 58

附錄II:CBETA電子佛典《大正新脩大藏經》(2002版)有關「婚姻」等關鍵詞檢索經名對照表 [﹡ n] 表示搜尋結果所顯示的條列順序;≠表示提及「婚姻」的9筆經卷中沒有被引錄在文中的經卷。(2003年4月25日定表) 阿含部類 婚姻 嫁娶 夫妻 夫婦 阿含部(上)【1∼98經】 No. 因為有交換學生的需求,需要考到多益金色證照,再加上自己對於準備的方向沒有頭緒,因此開始上網挑選補習班。經由網友的推薦發現時代國際英日語中心,就到中心諮詢並當天就報名。原因是因為輔導顧問的專業以及貼心的服務讓我覺得在這邊可以獲得我想要的成果。
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從這一段解釋中可以看出,「制門」是用於約束僧尼的「制教」法門,也許可以因之而將「制門」釋為僧尼沙門等等修行人的代稱,而將「不禁制門」釋義為:不禁止宗教修行人前來(托缽乞食)。如此解釋則有必要將《善生經》較後一段談到「上方」的僧俗倫理之經文列出一併討論: 居士子。如上方者。如是施主觀沙門梵志。施主當以五事尊敬供養沙門梵志。云何為五。一者不禁制門。二者見來讚善。三者敷設床待。四者施設淨美豐饒飲食。五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門梵志。沙門梵志亦以五事善念施主。云何為五。一者教信行信念信。二者教禁戒。三者教博聞。四者教布施。五者教慧行慧立慧。沙門梵志以此五事善念施主。居士子。如是上方二俱分別。居士子。聖法律中上方者。謂施主沙門梵志也。居士子。若人尊奉沙門梵志者。必有增益則無衰耗 很明顯的,從這段經文中可以清楚地看到,在家人對出家人應該要有的五項行為準則,其中有四項是與妻子對待丈夫的十三項倫理之九、十、十一和十二項完全吻合,先後順序也一致,只有第五項「擁護如法」(筆者以粗線示之)與後者的第十三項「供養沙門梵志」不吻合。不過這個妻子對待丈夫的第十三項倫理,卻是包含在此段經文佛陀開示僧俗倫理的起頭處,即「施主當以五事尊敬供養沙門梵志」之中。如此,對上表第四欄同歸一類的後五項筆者的解釋即是,為人婦者不應該禁止宗教修行人前來(托缽乞食),見到他們前來應該善語讚歎,要為他們準備或舖設床具,準備清潔衛生營養豐富和美味可口的飲食,還要供養出家修行人。 也就是說,當有人前來托缽乞食時,為人婦者應當為其丈夫善盡一份施主之宗教義務,不應拒絕前來者。除此消極的做法外,還應積極地主動替其丈夫供養出家修行人。這般詮釋只是把婚姻所包含的宗教層面更形擴大,並不影響「丈夫」是妻子對待的「主體」。因為在佛陀時代這些都是其丈夫(施主)應該做的事,所以妻子做這些事都是以丈夫這個「主體」為出發點的。這樣看來妻子對待丈夫的十三項準則中包含這些項目,也就不會顯得怪誕而令人思之莫名了。並且由此可見,婚姻在古代印度社會裡具有高度宗教意義的說法,在此很清楚地陳現了出來。 [44] 綜觀以上《佛說尸迦羅越六方禮經》和《佛說善生子經》等等四種漢譯版本中所說的丈夫對待妻子或妻子對待丈夫的倫理,再加上中村元版的南傳《教授尸伽羅越經》

p. 99 雜阿含經(卷15)
T02, p0102b [4] No. 語言,簡體書籍|ISBN: 9787301258576 出版單位: 北京大學 作 者: 李正栓/焦繪宏/魏曉紅/白.

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從這一段解釋中可以看出,「制門」是用於約束僧尼的「制教」法門,也許可以因之而將「制門」釋為僧尼沙門等等修行人的代稱,而將「不禁制門」釋義為:不禁止宗教修行人前來(托缽乞食)。如此解釋則有必要將《善生經》較後一段談到「上方」的僧俗倫理之經文列出一併討論: 居士子。如上方者。如是施主觀沙門梵志。施主當以五事尊敬供養沙門梵志。云何為五。一者不禁制門。二者見來讚善。三者敷設床待。四者施設淨美豐饒飲食。五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門梵志。沙門梵志亦以五事善念施主。云何為五。一者教信行信念信。二者教禁戒。三者教博聞。四者教布施。五者教慧行慧立慧。沙門梵志以此五事善念施主。居士子。如是上方二俱分別。居士子。聖法律中上方者。謂施主沙門梵志也。居士子。若人尊奉沙門梵志者。必有增益則無衰耗 很明顯的,從這段經文中可以清楚地看到,在家人對出家人應該要有的五項行為準則,其中有四項是與妻子對待丈夫的十三項倫理之九、十、十一和十二項完全吻合,先後順序也一致,只有第五項「擁護如法」(筆者以粗線示之)與後者的第十三項「供養沙門梵志」不吻合。不過這個妻子對待丈夫的第十三項倫理,卻是包含在此段經文佛陀開示僧俗倫理的起頭處,即「施主當以五事尊敬供養沙門梵志」之中。如此,對上表第四欄同歸一類的後五項筆者的解釋即是,為人婦者不應該禁止宗教修行人前來(托缽乞食),見到他們前來應該善語讚歎,要為他們準備或舖設床具,準備清潔衛生營養豐富和美味可口的飲食,還要供養出家修行人。 也就是說,當有人前來托缽乞食時,為人婦者應當為其丈夫善盡一份施主之宗教義務,不應拒絕前來者。除此消極的做法外,還應積極地主動替其丈夫供養出家修行人。這般詮釋只是把婚姻所包含的宗教層面更形擴大,並不影響「丈夫」是妻子對待的「主體」。因為在佛陀時代這些都是其丈夫(施主)應該做的事,所以妻子做這些事都是以丈夫這個「主體」為出發點的。這樣看來妻子對待丈夫的十三項準則中包含這些項目,也就不會顯得怪誕而令人思之莫名了。並且由此可見,婚姻在古代印度社會裡具有高度宗教意義的說法,在此很清楚地陳現了出來。 [44] 綜觀以上《佛說尸迦羅越六方禮經》和《佛說善生子經》等等四種漢譯版本中所說的丈夫對待妻子或妻子對待丈夫的倫理,再加上中村元版的南傳《教授尸伽羅越經》

p. Giddens, Antnony   1993 Sociology. Chern, Meei-Hwa   2000 Encountering Modernity:Buddhist Nuns in Postwar Taiwan. The two sūtras-Foshuo Shijialuoyue liufang li jing 佛說尸迦羅越六方經 and Foshuo Shanshengzi jing 佛說善生子經-which have previously been studied in Buddhist scholarly literature-are discussed in the remaining part of the third section. 業露華對《中阿含經卷第三十三.善生經》中相關段落的詮釋是: 妻子當以十三事,善敬順夫。云何十三?一者,重愛敬夫;二者,重供養夫;三者,善念其夫;四者,攝持作業;五者,善攝眷屬;六者,前以瞻侍;七者,後以愛行;八者,言以誠實;九者,不禁制門;十者見來讚善;十一者,敷設床待;十二者,施設淨美豐饒飲食;十三者,供養沙門梵志。 丈夫對待妻子有五條原則,妻子對待丈夫則有十三條之多。其中除了規定應當愛敬善待丈夫,服侍自己的丈夫之外,還強調應當盡心操持家務,善待夫家的眷屬以及丈夫的客人,甚至對迎來送往的細節都作了規定,如應前以瞻侍後以愛行等。對丈夫的長輩,應當時時探望侍奉,表示孝敬之意。當丈夫的長輩行走時,應當在後護送照料,以示敬愛之情。有客人來了應當熱情接待,禮貌歡迎,並應以豐饒的美食招待來客等等。除此以外,此十三條中有一條規定,做妻子的對待丈夫應當「言以誠實」,這是耐人尋味的。本來,誠以待人,做人要誠實,是基本的道德原則,在家庭夫妻關係中,相敬相親,也應當以夫妻之間的坦誠為家庭和睦幸福的基礎,何以這裡特別提出妻子應當「言以誠實」呢?應該說這是古代印度婦女社會地位,包括在家庭中的地位低於男子的反映。即使如佛教,強調在修行方面眾生平等,但在現實社會中,其倫理思想也無法脫離現實社會的實際。妻子事敬丈夫十三條中最後一條,供養沙門梵志,這是佛教宗教道德的體現。沙門和梵志都是指修行之人。古代印度宗教修行者多以乞食為生,佛教也不例外。因此這一條規定,當有托【缽】乞食的修行者上門之時,作妻子的應當善待供養。據佛教教義,供養沙門梵志,是為將來種福田,妻子行此事,是為丈夫以及其家庭修福積德,

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從上段引文中可見,王開府此處所引用的「威嚴不闕」與CBETA內的同部經文所顯示的字句稍有出入。在CBETA內所出現的是「威嚴不媟」, [30]繼雄法師《初期佛教家庭倫理觀》一書中的頁150亦是引用此詞。而在《大正新修大藏經》頁71下欄倒數第二行所出現的則是「威嚴不〔女薛〕」,其宋本、元本和明本的註都是「〔女薛〕=闕」。由於CBETA目前尚在對一些比較少為今人所使用的中文古字做造字研發的階段,[31]可能因此採用意思相近的「媟」來代替「〔女薛〕」。究竟「威嚴不〔女薛〕」可不可能是與《長阿含.善生經》中的「不恨其意」是同一原文的不同翻譯,有待日後進一步資料的比對探究。在此,將直接對王開府感到「頗為費解」的「不恨其意」稍做討論。 無論是「不恨其意」或「其意不恨」,筆者將其語譯為「不厭惡妻子對自己的心意」或「不常怒妻子」,主要是在提醒身為丈夫者,應該要能夠體會妻子的心意,而不厭煩、惱怒。爰用《佛說玉耶女經》[32]裡佛陀提到的五種為婦之道的說法來看的話, [33]此版本的翻譯應該也是相當合理的。佛陀對玉耶女說,一個稱職的妻子對待自己的丈夫需要扮演五種角色,一如母親,二如臣子,三如妹妹,四如僕人,五如伴侶,也就是「母婦」、「臣婦」、「妹婦」、「婢婦」和「夫婦」。 [34] 這五種角色的交錯綜橫,難免使得妻子在日常生活上比較「嘮叨」、多慮、擔心和苦口婆心或說些比較不中聽的話等等,然而這些卻也是妻子對丈夫的一片心意,丈夫當要體會得、感受得,而不心生厭煩或感到生氣厭惡。如果檢視諸多丈夫外遇或金屋藏嬌的案例,不難發現此種對妻子心生厭煩的心態,是諸種外遇的起始和開端。由此看來,「不恨其意」的翻譯,也就不會令人感到費解了。

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[7]這就是本文之所以從《阿含經》來談佛教婚姻觀的一個主要意義。 其次是要從居士佛教發展的脈絡來談。佛教自佛陀時代開始,就有比丘、比丘尼和優婆塞與優婆夷男女四眾弟子,共同構成佛教教團的兩種基本型態,即出家教團與在家信徒,彼此互相支持,共同修行正法。初開始時並無居士佛教的分流,居士佛教也可泛指「佛教之在家信眾,於世俗生活中所從事之信仰活動」(釋慈怡1989:3188)而言,但是隨著佛教的演變和發展,居士佛教一詞的內涵,也就不僅只是如此廣泛的意義了。從印度大乘佛教的勃興,到中國大乘的延續和發展,居士佛教已經演變成為一種有組織的在家教團,與其原初以出家教團為核心與領導的信仰型態,有相當大的區別。 [8]在此姑且不論漢傳居士佛教的歷史興衰演變,與其對整體佛教的存續發展,發揮了怎樣的角色功能和利弊功過,僅僅就其表彰的事蹟面向來看,令人不由得不起疑情,究竟居士佛教存在的特殊性在那裡? 先從大乘經典來看,在家居士可以宣說佛法,如同出家法師一般,如《維摩詰經》中的維摩居士,和《勝鬘經》中的勝鬘夫人。居士也可以透過修行達到開悟解脫。此外,居士譯經也多有貢獻,如後漢的安玄、三國的吳支謙和西晉的聶承遠等等。如果從這些面向來看,看不出在家居士佛教團體從出家僧團分立出來的特殊意義。而其彰顯的在家修道面,又似乎完全掩蓋了「在家」的社會身分和實質角色。此背後所隱藏的問題意識是,居士佛教的發展,似乎不能從佛教「世俗化」──借用基督宗教「世俗化」的意義──的面向來看,反過來說,反而好像有將在家佛教「神聖化」,或說「出世化」、「究竟化」的傾向。由於出家、在家生活型態不同,而劃分兩者之間的最大、最普遍界線,就在婚姻一事上。而在主張出家修行、在家教團尚未分立出來的原始佛教時代,佛教對婚姻的觀點是什麼?從這個角度來看,本文從《阿含經》來談佛教婚姻觀的另外一個意義,也就昭然可見了。三、「婚姻」和「婚姻觀」的名詞釋義 在進入《阿含經》的婚姻觀之前,將先對「婚姻」和「婚姻觀」兩名詞略做說明。究竟婚姻是什麼?基本上,以「普遍傾向於重視捨俗出家」(中村元1995:

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202)的原始佛教而言,可以說是沒有對婚姻下定義。或者可以說,佛教對婚姻的認知和本質,是隨著不同的時空環境而隨俗接受。因此本文想針對現代一夫一妻制的狀況,就芬蘭人類學家韋斯特馬克(EdwardAlexander Westermarck 1862∼1939)的《人類婚姻史》一書,來說明婚姻一詞的適用範圍。 韋斯特馬克認為,婚姻是「得到習俗或法律承認的一男或數男與一女或數女相結合的關係,並包括他們在婚配期間相互所具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權利和義務。」簡要而言,這個定義包含了三個要素, [9]即:(一)婚姻必須得到社會的承認;(二)夫妻之間有一定的權利和義務,其中最主要的兩點內容是性和經濟的權利和義務;和(三)夫妻和他們的子女之間有一定的權利和義務(任寅虎1998:3)。 [10] 以上雖然是西方人類學家對婚姻的界定,然而反觀今日我們社會的婚姻狀況,也是完全適用的,但是並不充分。婚姻,是男女兩性間建立的一種社會公認的夫婦關係,這種關係也是維繫人類社會以及家庭和子嗣合法存在的基礎。在漢人社會的傳統裡,婚姻,又稱「嫁娶」,即女婚為嫁,男姻為娶。《詩經.鄭風.疏》有云:「論其男女之身,謂之嫁娶;指其好合之際,謂之婚姻。」除了這種夫妻關係稱為婚姻之外,男女雙方的家庭親屬間,也隨之形成一種婚姻關係,俗稱「姻親」。《爾雅.釋親》說:「婿之父為姻,婦之父為婚,婦之父母,婿之父母相謂為婚姻」(李仲祥、張發嶺1995:2)。 [11]由此可見,婚姻所關涉的最基本對象包括:夫妻(相對)關係,對(雙方)父母的關係,和對子女的關係(如果有生育子女)。這三種基本關係所形成的交錯的權利和義務,也就是漢人社會自古至今無有大變的「婚姻」。 再就所謂的「婚姻觀」一詞來說,最簡單的意思,就是指人們關於婚姻的觀念。某種婚姻觀念一旦積纍形成之後,就會成為一種制約和規範兩性的指導思想,是各種婚姻型態形成和變革的先導和核心(陳育倫1993:序2)。也會產生一種心理信仰、傳承力量和習慣勢力來約束人們的婚姻意識和行為;它不是從來就有,也不會是一成不變,

p. 因為想準備出國托福考試的關係,從朋友口中推薦,找到了時代國際英日語。親切的顧問在了解我的需求後,便建議我可以從多益開始,除了可以為托福打底,也能順利取得雙證照。算算時間還算充裕,並大致地規劃好學習進度後,加上時代十分彈性的選課制度,便決定放心將自己交給評價很好的時代國際了! 補習前我曾參加過一次多益考試,當時練習不多,不僅對題目方向沒有感覺,作答也沒有任何技巧,考試成績也就普普通通。後來開始上課時,偏高的錯誤率總讓自己覺得挫折,老師不僅會帶著我們訂正,也會補充相關有用的單字或文法,讓我幾乎從未停下抄筆記的手。透過每堂課的累積,紮實打下自己的基礎,每個月還可以利用多益模擬考測試自己的進步幅度,讓準備的進度都能在掌握之中。 每個老師都有自己一套解題方式,沒有優劣之分,但要從中訓練出最適合自己的一套作答模式,才能在實戰上迅速進入解題狀態。這步驟十分重要,萬一沒進入狀況,聽力就很容易分心,一旦亂了步伐,後面也就更難答對了。閱讀強調速度,除了增加字彙量,技巧也有助於答題。例如,雙篇式閱讀遇到郵件時,先看好收件人與寄件者的關係,這樣一來對於內容的瞭解與態度都可以更好掌握。 補習的過程中要特別推薦時代國際的老師,老師課堂上的補充總能精準抓到考試的重點,字根字首的整理也讓單字系統化,以及老師實戰經驗分享,讓我們能用最少的時間學習到最精華的內容!除此之外,學習上有任何問題,即使是下課後,老師還是都很親切地解答、給予意見。準備考試雖然辛苦,但有了老師帶領,便能少走很多冤枉路,省下的時間也能不斷充足自己的能力!真的謝謝老師這一路來的教導!. 36

世尊告曰。諸有嫁娶之處則論姓。然我法中無有此義。汝頗聞邊國遠邦及餘邊地人乎。 梵志報曰。唯然。聞之。有此諸人。 世尊告曰。彼土人民有二種之姓。云何為二。一者人。二者奴。此二姓亦復不定。 又問。云何不定。 世尊告曰。或作人。後作奴。或作奴。後作人。然眾生之類。盡同一類而無若干。若復。梵志。天地敗毀。世間皆空。是時。山河石壁草木之徒。皆悉燒盡。人亦命終。若天地還欲成時。未有日月年歲之限。爾時。光音天來至此間。是時。光音天福德稍盡。無復精光。展轉相視。興起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展轉交接。便成胞胎。由此因緣。故最初有人。轉生四姓。流布天下。當以此方便。知人民盡出於剎利種。 爾時。梵志白世尊言。止。瞿曇。如僂者得申。盲者得眼目。冥者得見明。沙門瞿曇亦復如是。無數方便與我說法。我今自歸沙門瞿曇。唯願與我說法。聽為優婆塞。 爾時。梵志復白世尊。唯願如來當受我請。將諸比丘眾當至我家。 爾時。世尊默然受請。是時。梵志見佛默然受請。即從坐起。頭面禮足。便退而去。還至家中。辦具飲食。敷諸坐具。香汁灑地。普自吐言。如來當於此坐。 爾時。施羅梵志將五百弟子。至翅甯梵志家。遙見彼家敷好坐具。見已。問翅甯梵志。汝今欲與男女嫁娶。為欲請摩竭國頻毘娑羅王乎。 翅甯梵志報曰。我亦不請頻毘娑羅王。亦無嫁娶之事。我今欲施設大福業。 施羅梵志問曰。願聞其意。欲施何福業。 爾時。梵志偏露右肩。長跪叉手。白世尊自陳姓名施羅。當知有釋種子出家學道。成無上至真.等正覺。我今請佛及比丘僧。是故辦具種種坐具耳。 是時。施羅梵志語翅甯梵志。汝今言佛乎。 報曰。吾今言佛。 又問。甚奇。甚特。今乃聞佛音響。如來竟為所在。吾欲見之。 翅甯報曰。今在羅閱城外竹園中住。將五百弟子自相娛樂。欲往見者。宜知是時。 此梵志即將五百弟子。往至佛所。到已。共相問訊。在一面坐。爾時。施羅梵志便生此念。沙門瞿曇為端正。身作黃金色。我等經籍亦有斯言。如來出世之時。實不可遇。猶如優曇缽花時時乃現。若成就三十二相.八十種好。

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附錄I-3:與《阿含經》相關之中文博碩士論文目錄表 [51] 年代 作 者 博/碩士論文名稱 畢業學校 畢業系所 論文級別 1984 賴麗美 佛陀時代的社會風俗探討 中國文化大學 印度文化研究所 碩士論文 1986 蔡耀明 業報緣起與成就無上智慧──以阿含.般若為線索而連貫之 國立臺灣大學 哲學研究所 碩士論文 1993 呂玉珍 「法身」概念的釐清──以阿含經的「無我」與「法身」為進路 國立中央大學 哲學研究所 碩士論文 1996 趙淑華 《阿含經》的慈悲思想 國立臺灣大學 哲學研究所 碩士論文 1996 歐俊明 原始佛教「緣起」生命觀在現代教育的薀義 國立臺灣師範大學 教育學系 碩士論文 2000 柳庚女 可以《阿含經》的緣起法探討佛教的認識及其認識對象 華梵大學 東方人文思想研究所 碩士論文 2000 楊素英 《阿含經》中有關佛陀教學之研究 華梵大學 東方人文思想研究所 碩士論文 2000 李宗興 原始佛教之生命觀 中國文化大學 哲學研究所 碩士論文 2001 楊琇惠 阿含經業論研究 國立臺灣師範大學 國文研究所 碩士論文 2001 侯文地 《長阿含經》中佛陀教育之研究 華梵大學 東方人文思想研究所 碩士論文 2002 呂凱文 初期佛教「緣起」概念析論:緣起與《雜阿含》「雜因誦」諸相應概念之交涉 輔仁大學 哲學研究所 博士論文 2002 黃齡瑩 雜阿含經的生死觀 南華大學 生死學研究所 碩士論文 2002 黃美英 初期教法弘傳之開展──以漢譯《雜阿含經》之信為趣向解脫道之修學 玄奘人文社會學院 宗教學研究所 碩士論文

p. 《增壹阿含經卷第四十六》〈放牛品第四十九第四分別誦〉: 聞如是。 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱 爾時。羅閱城中有梵志。名曰施羅。備知諸術。外道異學經籍所記。天文.地理靡不貫練。又復教授五百梵志童子。又彼城中有異學之士。名曰翅甯。多有所知。為頻毘娑羅王所見愛敬。隨時供養給與梵志所須之施。 爾時。如來名稱遠布。如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師。號佛.眾祐。度人無量。出現世間。是時。翅甯梵志興此念。如來名號甚為難聞。今我欲往問訊。親近禮敬。是時。翅甯梵志便往佛所。頭面禮足。在一面坐。爾時。梵志白世尊言。沙門瞿曇。為姓何等。 佛告梵志。吾姓剎利。 梵志問曰。諸婆羅門各有此論。吾姓最豪。無有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆羅門自稱言。梵天所生。今。沙門瞿曇。欲何等論說。 佛告之曰。梵志當知。其有婚姻嫁娶。便當求豪貴之姓。然我正法之中。無有高下.是非之名姓也。 梵志復白言。云何。瞿曇。生處清淨。然後法得清淨。 佛告梵志。汝用法清淨。生處清淨為乎。 梵志又曰。諸婆羅門各興此論。吾姓最豪。無有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆羅門自稱言。梵天所生。 佛告梵志。若當剎利女適婆羅門家。設生男兒者當從何姓。 梵志報曰。彼當言婆羅門種。所以然者。由父形故。得有此兒。 佛告梵志。若復婆羅門女出適剎利家。生男兒者彼當從何姓。 梵志報曰。彼人當是剎利種。所以然者。由父遺形故。得有此兒。 佛告梵志。熟自思惟。然後報吾。汝今所說前與後皆不相應。云何。梵志。設驢從馬後生駒者。當言是馬。為是驢也。 梵志報曰。如此之類當言驢馬。所以然者。由驢遺形故。得此駒也。 佛告梵志。汝熟思惟。然後報吾。汝今所說前後不相應。汝前所說剎利女出適婆羅門家。若生兒者。便言婆羅門種。今驢逐馬生駒者。便言驢馬。將不違前語乎。

p. 再就上表的第四欄來看,筆者認為另外一種可能的詮釋是把「不禁制門」釋義為:不禁止宗教修行人前來(托缽乞食)。 [43] 所謂「制門」,根據《佛光大辭典》的解釋,是指: 如來攝受、調伏眾生的法門之一。如來以智德制定戒律,制止諸惡、邪非等,教法嚴謹而毫無容赦,令眾生趨善避惡,是為制門,亦即用於約束僧尼之「制教」法門。反之,如來以悲德攝受五逆、十惡等冥頑者,予以教化、調伏,是為「開門」,即適用於僧俗之「化教」法門。(釋慈怡1989:3087)

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Jim Shymansky
專題演講
  Prof. 陳志民老師於2月18日赴美接受耶魯大學商學院(Yale School of Management)刊物Yale Insights專訪,談台灣及亞洲反托拉斯政策. 66

epoch-ness is addressed in the short conclusion. 陳志民老師於2月18日赴美接受耶魯大學商學院(Yale School of Management)刊物Yale Insights專訪,談台灣及亞洲反托拉斯政策與法規之. 受付審 八者,言以誠實 八者,言以誠實 五者夫休息蓋藏乃得臥。 [40] 4. 《中阿含經卷第六》〈中阿含舍梨子相應品教化病經第八〉: 於是。長者病即得差。平復如故。從臥起坐。歎尊者舍梨子曰。善哉。善哉。為病說法。甚奇。甚特。尊者舍梨子。我聞教化病法。苦痛即滅。生極快樂。尊者舍梨子。我今病差。平復如故。尊者舍梨子。我往昔時。少有所為。至王舍城寄宿一長者家。時。彼長者明當飯佛及比丘眾。時。彼長者過夜向曉。教敕兒孫.奴使.眷屬。汝等早起。當共嚴辦。彼各受教。共設廚宰。供辦餚饌.種種腆美。長者躬自敷置高座。無量嚴飾。 尊者舍梨子。我既見已。便作是念。今此長者為婚姻事。為迎婦節會。為請國王。為呼大臣。為作齋會施設大施耶。尊者舍梨子。我既念已。便問長者。汝為婚姻事。為迎婦節會。為請國王。為呼大臣。為作齋會施設大施耶。時。彼長者而答我曰。吾無婚姻事。亦不迎婦。不為節會。不請國王及呼大臣。但為齋會施設大施。明當飯佛及比丘眾。 尊者舍梨子。我未曾聞佛名。聞已舉身毛豎。即復問曰。長者說佛。何名為佛。時。彼長者而答我曰。君不聞乎。有釋種子捨釋宗族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信.捨家.無家.學道。得無上等正覺。是名為佛。我復問曰。長者說眾。何名為眾。時。彼長者復答我曰。有若干姓異名族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信.捨家.無家。從佛學道。是名為眾。此佛及眾。吾之所請。尊者舍梨子。我即復問彼長者曰。世尊於今為在何處。我欲往見。時。彼長者復答我曰。世尊今在此王舍城竹林加蘭哆園。欲往隨意。

p. 我考了兩次多益,一次是去年的舊制,另一次是今年二月的新制。因為舊制的分數沒有達到我設定的目標,而且我也擔心多益新舊制的認可問題,怕將來找工作公司會要求看新制成績,所以決定再考一次。其實多益的題目並不難,一開始做測驗時可能會因為不熟悉題型,導致作答速度慢,拖延到下一題的時間。

比如做聽力測驗三四大題時,很容易跟不上錄音帶播放速度,一個幌神,題目就不知飆到哪去了。聽力測驗最忌思考太久作答太慢,稍微一分心,就會影響下一題之後的作答,慘一點可能整篇都聽不懂,只能亂猜。整篇聽懂當然最好,但是在有時間壓力下,又要一心多用瞄題目,聽錄音,畫答案,常常會漏聽,所以應對方法就是抓關鍵字。先大概瞄過題目,知道重點要問什麼,特意去聽跟題目相關聯的字句,這樣找答案便快很多。

閱讀測驗也是,先看題目再找答案,並掌握速度。我覺得考多益的決勝點在於時間掌控,來得及在時間內寫完。
感謝時代國際英日語中心所提供的專業指導,推薦這麼好的一個補習班給大家。. 125 增壹阿含經(卷25)
T02, p0684a [7]

p. 125 增壹阿含經(卷43)
T02, p0785b [8]       No.

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第四屆數理夏令營 安東國小夏令營  . 65

The Buddhist Concepts of Marriage: Based on the Perspective of the Āgama Sūtras
Meei-Hwa CHERN
Post-Doctor The Institute of Ethnology, Academia SinicaSummary  As its starting point, this paper first draws upon the two contexts of the so-called “Buddhalized wedding” and of a layperson Buddhism and, in so doing, clarifies the major meaning of the Buddhist viewpoint with regard to marriage in the Āgama Sūtras. 當初跟著朋友一起進入時代,還是一個大學生的我,現階段考多益一來是為了學系門檻,二來是測試自己英文程度,從原本時代中心測驗的六百分到正式多益近九百,藉由老師的分析,我相信我還可以挑戰更好的成績。

我的課餘時間不多,但是,時代國際選課有著彈性且多樣的選擇,能配合我的上下課時間。在時代不同的老師,上課風格也略不同,可以讓我吸收很多不一樣的資訊。共同處是老師們都會針對題型來分析,使我進步迅速,而這種循序漸進累積的穩扎穩打才是永久的,推薦大家可以多上不同老師的課,可以學到更多技巧。

此外從踏進時代以來,顧問就替我解決許多疑問。時代每個月也提供模擬考,幫助於體驗臨場感,畢竟多益測驗時間長達兩小時,若沒有模擬考試,實在很難體會現場狀況。另外平時老師替大家整理的題型,外加上自己脈絡念完後,將錯誤的題型反覆複習,這樣的鍛鍊讓我更加肯定自己,也更清楚該進步加強的地方在哪裡。考前我僅保持平常上課念多益的精神,專心、細心,集中在題目的問答即可。我很慶幸及早做了準備考取多益證照,也慶幸當初選擇時代找到考試技巧及方向,做了適合自己的選擇,而得到滿意的分數,謝謝時代,給你100分評價。. 22 寂志果經(卷1)
T01, p0274a [6] No. 由於工作上的需要而報考TOEIC,但是放下英文的時間過長,自己讀沒有把握,所以到〝時代國際〞上課。

初期因為自己不確定的上課時間而感到非常困擾,還好有親切的顧問隨時提供協助。整個上課的過程讓我覺得很有成就感,這要歸功於認真盡責的老師們,老師們上課很有條理,將文法整理成重點中的重點,上課時用較多的英文,對於聽力的訓練也很有幫助;上課也很有趣,不但補充單字,也補充笑話;除此之外,對學生很關心,會盡力提供協助。

我的課程為期三個月,〝時代〞提供三次的模擬考練習,我從前測的560分開始,100年8月第一次參加模考780分,9月第二次參加模考860分,10月第三次參加模考925分,於10月30參加正式考得910分。
我推薦大家可以來這裡補英文,是一家很專業的英文補習班,證實網路上的網友的評價都是真的。. 多益930分也太令人開心了!!
  其實一直以來就對英文很有興趣,而會補時代國際其實只是當初不想上了大學以後就把英文擺爛,因此看著朋友在補習也就一起跟著跑來時代看看了。還記得在時代上的第一堂課是會話課,透過遊戲的方式練習英文讓我覺得十分活潑有趣,又經過顧問的介紹後,我報名了買半年送半年的多益課程,加上九個月的會話還有三個月的寫作。(每次去找顧問她感覺都好忙,但好謝謝她每次都耐心陪我選課,畢竟想要把台北跟板橋一個禮拜三堂的課排在兩天內其實並不是一件簡單的事!!),對於時代顧問的評價我只能說真的很好,再忙都會用心幫學員注意學習的狀況。

  在時代前前後後加上延課的時間不知不覺也快兩年了,只能說時代真的有好多好棒的老師,會話課、多益課還有寫作課,全都讓我學到好多,覺得英文好有趣,越來越喜歡英文了;而且只要你夠積極用心,老師們都會好願意幫你(我每次都會在下課時間把寫好的作業拿給老師改,默默的增加了他的工作量:P好感謝他!)因此這一年多以來我真的一點也沒有後悔當初朋友推薦選擇的是時代喔!
  最後,其實多益考高分真的沒有想像中那麼難!只要好好跟著老師的腳步有機會再模考一下,大家一定都可以:). 44

妻子對丈夫又該奉行哪些準則呢?在《佛說尸迦羅越六方禮經》裡,佛陀說,妻子對待丈夫的五個基本準則是: 「一者夫從外來。當起迎之。二者夫出不在。當炊蒸掃除待之。三者不得有婬心於外夫。罵言不得還罵作色。四者當用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者夫休息蓋藏乃得臥。」[35]而在《佛說善生子經》裡則說:「婦又當以十四事事於夫。何謂十四。善作為。善為成。受付審。晨起。夜息。事必學。闔門待君子。君子歸問訊。辭氣和。言語順。正几席。潔飲食。念布施。供養夫。是為西方二分所欲者。得古聖制法夫婦之宜。士夫望益。而善法不衰。」[36] 將此兩段經文的五和十四個基本準則轉換成現代白話文,分別是: 1. 41

為主;王開府則是以現存的《長阿含.善生經》為主,再參照安世高翻譯的《佛說尸迦羅越六方禮經》、支法度譯的《佛說善生子經》、東晉僧伽提婆譯的《中阿含.善生經》、和《漢譯南傳大藏經》之《長部.教授尸伽羅越經》以及英文翻譯等不同譯本(王開府2000:69∼70),來說明《善生經》中提到丈夫對待妻子的五個基本原則。業露華說: 《佛說善生經》中以西方代表夫妻關係,提出了夫妻間相互關係的基本準則: 夫當以五事,愛敬供給妻子。云何為五?一者,憐念妻子;二者,不輕慢;三者,為作瓔珞嚴具;四者,於家中得自在;五者,念妻親親。 據經中所說,第一,丈夫應當照顧、愛憐自己的妻子,經常體貼和關懷妻子,從而給家庭帶來和睦歡樂的氣氛。 第二,不應輕慢自己的妻子,對於妻子應當以禮相待。以禮相待,則不能以輕慢的舉動或言詞對待妻子,否則將失去妻子的尊敬和愛意,也會給家庭帶來不和諧。 第三,為妻子提供種種方便條件,裝飾打扮自己的妻子,以示愛意。用珍珠玉石串起來的飾物,掛在妻子頸項作為裝飾,使妻子顯得格外美麗。 第四,充分信任自己的妻子,即所謂使妻子「在家中得自在」,應當由妻子操持家務,不多干涉,使妻子能自由處理,這樣才能保持家庭和睦,增進家庭幸福。 第五,所謂「念妻親親」,即是應當顧念妻子的親屬,對妻子娘家的人要以禮相待。(業露華2000:78∼79)王開府的詮釋則是:.

125增壹阿含經(卷43)
T02, p0785a [10]       No. 多益930分也太令人開心了!!
  其實一直以來就對英文很有興趣,而會補時代國際其實只是當初不想上了大學以後就把英文擺爛,因此看著朋友在補習也就一起跟著跑來時代看看了。還記得在時代上的第一堂課是會話課,透過遊戲的方式練習英文讓我覺得十分活潑有趣,又經過顧問的介紹後,我報名了買半年送半年的多益課程,加上九個月的會話還有三個月的寫作。(每次去找顧問她感覺都好忙,但好謝謝她每次都耐心陪我選課,畢竟想要把台北跟板橋一個禮拜三堂的課排在兩天內其實並不是一件簡單的事!!),對於時代顧問的評價我只能說真的很好,再忙都會用心幫學員注意學習的狀況。

  在時代前前後後加上延課的時間不知不覺也快兩年了,只能說時代真的有好多好棒的老師,會話課、多益課還有寫作課,全都讓我學到好多,覺得英文好有趣,越來越喜歡英文了;而且只要你夠積極用心,老師們都會好願意幫你(我每次都會在下課時間把寫好的作業拿給老師改,默默的增加了他的工作量:P好感謝他!)因此這一年多以來我真的一點也沒有後悔當初朋友推薦選擇的是時代喔!
  最後,其實多益考高分真的沒有想像中那麼難!只要好好跟著老師的腳步有機會再模考一下,大家一定都可以:). 61

附錄III-2:繼雄法師對《教授尸伽羅越經》中所示的夫婦倫理與佛音論師的解釋之對照表 [54] 《教授尸伽羅越經》 丈夫→妻子 佛音論師的解釋 妻子→丈夫 佛音論師的解釋 一、對妻存尊敬 尊敬(sammāna-nāya): 如崇敬諸神、尊崇諸方一樣,以說如此的話尊重她。 一者妥善處理家務 妥善處理家務(susaṃ vihiita-kammanta): 必須要懂得煮粥和食物等的技巧,作各個正當的事,妥善地處理家務。 二、不輕視 不輕視(avimānanāya): 不以對奴僕、傭人等所說的話使她煩擾(viheṭhetvā),不對她說如是鄙視、輕蔑的話。 二者親切對待僕傭 善於攝受眷屬(susaṃ gahita-parijana): 譬如尊重等、贈物予雇傭(paheṇaka-pesaka)等和愛護眷屬。此所謂的眷屬是主人的親族(ñāti-jano)和自己的親族。 三、不外遇 不外遇(anaticariyāya): 他違背道德規範,在外與其他的婦女同行,名為外遇。 三者不外遇 不外遇(anaticārinī): 對於主人(丈夫)之外的其他男人,不可有不淨之行,且連心裡也不可以去想他。 四、委以權威 給予權威(issariya-vossaggena): 婦女們雖然獲得,如大蔓草(mahā-latāya)一樣的服裝(莎麗),但是如果不給與適當的食事(家務)的話,她們會生氣(kujjhanti)。因此,〔丈夫〕給予飯勺(kaṭacchuṃ)置於手中,且說:「你喜歡怎樣做就去做,把食事與家事的任務全權交給她負責。」如此地做名為給予主權。 四者守護集財 集財(sambhatan): 〔丈夫〕作農業(kasi)、商業(vaṇijjā)等所集之財。 五、供給裝飾品 供給裝飾(alankārânuppadānena): 按照自己的能力供給裝飾品。 五者凡事操持不怠慢 熟巧(dakkhā): 熟練(cheka)、善巧(nipuṇa)於煮粥和食物等。

p. 《增壹阿含經卷第四十六》〈放牛品第四十九第四分別誦〉: 聞如是。 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱 爾時。羅閱城中有梵志。名曰施羅。備知諸術。外道異學經籍所記。天文.地理靡不貫練。又復教授五百梵志童子。又彼城中有異學之士。名曰翅甯。多有所知。為頻毘娑羅王所見愛敬。隨時供養給與梵志所須之施。 爾時。如來名稱遠布。如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師。號佛.眾祐。度人無量。出現世間。是時。翅甯梵志興此念。如來名號甚為難聞。今我欲往問訊。親近禮敬。是時。翅甯梵志便往佛所。頭面禮足。在一面坐。爾時。梵志白世尊言。沙門瞿曇。為姓何等。 佛告梵志。吾姓剎利。 梵志問曰。諸婆羅門各有此論。吾姓最豪。無有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆羅門自稱言。梵天所生。今。沙門瞿曇。欲何等論說。 佛告之曰。梵志當知。其有婚姻嫁娶。便當求豪貴之姓。然我正法之中。無有高下.是非之名姓也。 梵志復白言。云何。瞿曇。生處清淨。然後法得清淨。 佛告梵志。汝用法清淨。生處清淨為乎。 梵志又曰。諸婆羅門各興此論。吾姓最豪。無有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆羅門自稱言。梵天所生。 佛告梵志。若當剎利女適婆羅門家。設生男兒者當從何姓。 梵志報曰。彼當言婆羅門種。所以然者。由父形故。得有此兒。 佛告梵志。若復婆羅門女出適剎利家。生男兒者彼當從何姓。 梵志報曰。彼人當是剎利種。所以然者。由父遺形故。得有此兒。 佛告梵志。熟自思惟。然後報吾。汝今所說前與後皆不相應。云何。梵志。設驢從馬後生駒者。當言是馬。為是驢也。 梵志報曰。如此之類當言驢馬。所以然者。由驢遺形故。得此駒也。 佛告梵志。汝熟思惟。然後報吾。汝今所說前後不相應。汝前所說剎利女出適婆羅門家。若生兒者。便言婆羅門種。今驢逐馬生駒者。便言驢馬。將不違前語乎。

p. 夜息       13. 選擇時代國際之前我和朋友比較了許多類似性質的補習班,最後選擇了時代國際,時代國際提供了細心耐心的顧問,還有供多樣選擇的師資類型及時段,讓還在就學的我,或者是已經在上班的學員有多元彈性的時間去上課,我們可以選擇最適合我們的老師,在最方便的時間以及最舒適的環境下學習。

對於我來說每位老師都有自己的風格,每一位老師所著重的部分也不同,每一位都給我帶來了一些啟發,有些老師穩扎穩打,適合剛進入時代國際還在適應階段的我,有些老師從命題的角度分析題型,適合還在摸索多益考試類型的我,有些則時腳步很快,適合學習後期在準備考試的我,他們訓練了我作答的速度,每個月的模擬考也可以讓我了解到自己的不足,推薦大家可以多多參加時代多益模擬考,並且讓自己適應考試的氣氛以及速度。

這六個月對我來說是很充實的,雖然學習過程中有時候很辛苦,但是專業的顧問以及班主任給予的幫助及諮詢,對我來說無疑是更大的支持。在這樣的環境之下我也很高興自己能夠獲得一個滿意的成績。最重要的一環是各位學員課餘時間要複習老師提供的資料和筆記,只要上課專心並且複習,相信各位學員也能拿到亮眼的成績。. 」,這對學生而言是極大的鼓勵,我對英文更是熱中與投入,也不再有英文恐懼症,既使看到外國人我也能鼓起勇氣跟他們對談,後來我也去挑戰留學代辦中心的口試測驗,我以滿分過關,自此我對口說能力就更加有自信!所以要給老師100分的評價。

我在今年三月的TOEIC正式考試達到905分的水準,我的聽力分數更拿到滿分!參加TOEIC正式考試的半年前,我第一次在時代模擬考的分數只有600多分,我的閱讀成績更不到三百分,但正式考試我進步約兩百分。

TOEIC老師的講解非常有系統和邏輯,對考前的複習相當有幫助,在課堂上,老師會分享他在國外的趣事和學習英文的故事,在解題時也會與學生互動,讓課堂氣氛相當熱絡,對文法和句型的解釋精闢,對一系列單字的「說文解字」對背單字相當有幫助。

我得感謝顧問們對我幫助,介紹老師跟選擇課程這部份給我相當好的建議,我也相信時代國際的師資陣容絕對是高水準,老師們很認真也都會鼓勵學生,但最重要的一環是各位學員課餘時間要複習老師提供的資料和筆記,只要上課專心並且複習,相信各位學員也能拿到亮眼的成績。.

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  1. Paul

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