物理論文代寫幫助

而 清朝到現代,此經民間刊刻仍然盛行不衰, 現代最 尊崇 《高王經》的,當屬蓮生活佛盧勝彥所創立的真佛宗。活佛與《高王經》的關聯非常密切,因為 活佛的前世,跟多個國度有關,其中一個國度建於四川、陝西一帶,然後拓延至甘肅,到祁連山、賀蘭山、沙漠、綠洲,還有一點河西平原,黃河的中段 ( 圖三 ) ,這個國度就是「西夏」 (1038-1227) 。「西夏」信奉藏傳 佛教,但不 侷限於此,禪、淨土、天台等思想,依然流傳,只是受到 藏傳 佛教的影響較多。 「西夏」非常尊崇《 高王經 》,上從皇帝,下至百姓,大家均 推崇 《 高王經 》。當然,「西夏」並非只獨尊《 高王經 》,也有三藏及自己的 譯經院等 。. 1950 年後 , 有很多的外省書法名家來台 , 不但親自傳授 , 也帶來不少碑帖 ,
使台灣的書法增加了許多的學習機會 ,
使台灣書法進步朝多方面的發展 ,
台灣的宣紙製造也有很大的進步 , 而今 , 宣紙已成了另一種的創作藝術了 ,
在書體上的擴展也很大 ,
以往篆隸楷行草 , 書家所涉及的 , 僅限於很少的書體 ,
現在 , 書體如同百花開放 , 單是楷書就數十體 , 其他就數不清了 ,
變化非常迅速 , 從 1960 年的顏柳楷書 , 漸而歐褚楷書 , 現在是鍾王. 臨摹立定書法用筆功力與根基,使之具備創作基本能力。
對精熟於臨摹百家的書家而言,要時時新創作,
本是舉手之勞、輕而易舉的事,
只要隨情發抒、隨事更易,處處是新創作。
創作之難,難在基本功力與筆法的豐富度,
豐富度越高,創作能力越強。
就如,一個人只能健康有體力,要作什麼都是自由而容易的,
書家創作是很容易的,絕不像一般人想像有多難,
一般人難有新創作,是由於筆法太單調,用筆輕靈能力不足,
表達筆調與性情自而受限。
對他們而言,想要在書法有新創作,
好像登天之難,有多麼了不起的事。

三、書法藝術特別重視人品、氣質、性情化之形式表現

宋人書論多以【真意、天趣】為高,
重視人品、氣質、性情化為書法形式,

宋人重視人品性情與文品、畫品、詩品、書品的關係,
不但是宋代的畫畫特徵,
這種不蹈古人,自出新意的創作意識,
這巨大的歷史作用,影響書畫歷史潮流脈動極為深遠。
也逐漸深化於元明清書畫之中。

【不踐古人,自出新意】的革新精神,
立定了【反模仿,求新意】,
衡破尚法侷限,作為此一時代的追求蘊涵。

貳、硬筆書法的實用價值

一、硬筆書法的教學
二、硬筆書法的楷書與生活運用價值
三、硬筆書法的行草書生活運用. This paper ascertains positive and negative aspects of the High-King Avalokitesvara Sutra claimed in Buddhist and folk beliefs. 後來他遭妒陷,禁在京獄,屈打成招,將要被處極刑。於行刑前夜裡,夢一僧人告之持一千遍 《高王經》 ,經有諸佛、諸菩薩洪名,得諸佛菩薩加被,可以解脫苦處,免除刑罰,脫離刑難 。 他醒來之後,對於如此清晰的夢境深信不疑,於是便按照夢中僧人所教的,把經文抄錄下來,並確定無誤之後開始靜心持誦,到早上已誦滿百遍,此時執法人員已奉命來 捆綁他了,他也毫不間斷的仍繼續 持誦 ,即使在押往刑場的途中,他也從未中止,臨到劊子手舉起刑刀時,他正好念滿一千遍,可是正當刑刀下砍他脖子時, 孫敬德卻毫髮無傷!不但如此, 刑刀還斷成三段,而且連換三把刑刀都斷成三截, 孫敬德始終都閉目恭誦《 高王經 》,絲毫無所覺,皮肉也無傷 。此時,監斬官、劊子手 眾人 都為之驚異不已,認為 孫敬德一定有邪術,因而停止行刑,並將他押回牢獄,等候指示。.   《高王經》在歷史上是一部非常有名的經典,雖然它不是佛陀所宣說,而是一本夢授經,但並未違背佛經之旨意。一般來說,非佛陀所說的經典通常比較不受重視,或者認為念之沒有任何助益,但是《高王經》不同,因為裡面有十方諸佛、諸菩薩的名號及七佛滅罪真言。龍樹菩薩貴為八宗之祖,在其 《十住毘婆沙論》〈序品第一〉中云:「敬禮一切佛無上之大道及諸菩薩眾堅心住十地。」《高王經》有“無量諸佛,一切諸菩薩”,已經涵蓋了“敬禮一切佛及諸菩薩眾”,因此《高王經》完全符合龍樹菩薩的淨土思想。然而,正因為它不是 佛陀所說,有學者認為是民間撰述之 偽經,可是此經不但流通範圍廣大,歷史上也從未斷絕過,連持負面想法者亦覺吃驚,概觀此經之所以能夠流通,一定有其效用,否則芸芸眾生,上至王公貴族,下及一般百姓,不會執迷去念一部無益處的經典。. 高考化学应试 技巧及规范答题 · 高中化学生活化教学的思考 · 高中化学教学中的“顿悟”与帮助. 《 高王經 》更是一部實踐的經典, 學佛重視理事圓融,以實際的行動去實踐佛理體現於此經之中 ,如活佛所說, 清淨光明是實踐,放光照十方是實踐,是心是法、是法是心是實踐,大醫濟世是實踐,神通遊戲是實踐,護持佛法是實踐,實踐至圓滿即成佛,佛名依次為淨光祕密佛、佛告須彌燈王佛、法藏佛、藥師琉璃光王佛、神通佛、金剛藏獅子遊戲佛、法護佛。眾生相信自己可以成佛,依相符合的佛誓願去行願,去成佛,所以說, 《 高王經 》不但是入世之經典,也是出世的寶典,重點在於其實踐的義諦,《 高王經 》是不可思議的。. 韓及世界論也是有得寫 ,
以台灣論 , 在 1950 年以前 ,
他們少有古人碑帖 , 少有師可傳 , 故少有變化 ,
富家望及學究才有學習的機會 ,
又 , 因日本統治 , 日人的書法思潮也帶動台灣的書法走向.

《臨河序》之名見《世說新語》的南朝梁人劉(峻)孝標的注文。郭沫若認為《臨河序》文可信,《蘭亭序》文不可信。《蘭亭序》與《臨河序》文字上有異,主要有兩點不同:   1 .文中,增「夫人之相與」以下述王羲之情懷襟抱之167字;   2 .文末,無「右將軍太原孫丞公等二十六人」以下40字。此外,文中有兩處改易,語序亦略有不同。  《臨河序》文末40字為《蘭亭序》所無,「注家有刪節右軍文集之理,無增添右軍文集之理」。據此,李文田斷然否定《蘭亭序》出自王羲之之手。   3.   《高王經》是什麼樣的一部經典?持正面看法者認為它是非常靈驗的,既簡單,又有效驗,是一部寶典。然而,持負面看法者,認為這是一部有疑問的經典,甚至認為是 偽造的經典。然而,此經自六 朝時代以來,歷經隨、唐,以至於明、清、 一直到民國,都很受歡迎,一直有人倡導念誦及倡印,如果沒有特殊之處,為何會流傳如此之廣?它真的只是庶民信仰的產物?還是一部修行的寶 經 ?這是本論文想探討的,本文將依 《高王經》的歷史淵源,源起與考證, 現代推崇此經之宗教及人物,與推崇 《高王經》 之動機, 《高王經》的架構、佛名出處、時空背景,以及其 殊勝之處 作一概括之分析 。 呈現在世人眼前的, 它是一部大乘經典 ?還是一部毫無價值的偽經? 是 一部既入世,又出世的經典,還是後人隨便拼湊的書卷?是帶領現代人走上修行之路的法門? 還是眾人念之無益的一般古籍 ?本文將 研究其正負面之評價與 舉例並分析說明 《高王經》 受歡迎的原因。. 臨摹立定書法用筆功力與根基,使之具備創作基本能力。
對精熟於臨摹百家的書家而言,要時時新創作,
本是舉手之勞、輕而易舉的事,
只要隨情發抒、隨事更易,處處是新創作。
創作之難,難在基本功力與筆法的豐富度,
豐富度越高,創作能力越強。
就如,一個人只能健康有體力,要作什麼都是自由而容易的,
書家創作是很容易的,絕不像一般人想像有多難,
一般人難有新創作,是由於筆法太單調,用筆輕靈能力不足,
表達筆調與性情自而受限。
對他們而言,想要在書法有新創作,
好像登天之難,有多麼了不起的事。

三、書法藝術特別重視人品、氣質、性情化之形式表現

宋人書論多以【真意、天趣】為高,
重視人品、氣質、性情化為書法形式,

宋人重視人品性情與文品、畫品、詩品、書品的關係,
不但是宋代的畫畫特徵,
這種不蹈古人,自出新意的創作意識,
這巨大的歷史作用,影響書畫歷史潮流脈動極為深遠。
也逐漸深化於元明清書畫之中。

【不踐古人,自出新意】的革新精神,
立定了【反模仿,求新意】,
衡破尚法侷限,作為此一時代的追求蘊涵。

貳、硬筆書法的實用價值

一、硬筆書法的教學
二、硬筆書法的楷書與生活運用價值
三、硬筆書法的行草書生活運用. 一、【輕字】這詞正是曾國藩的原字,

因為清朝寫楷書,從清初書法大家王文治以後
一路重肥厚線條,如劉鏞即是。
清字重碑派而輕帖派,
清朝是碑學的復興,
但反面來說, 卻是帖學的落末。

有清一朝,是明代的反面革新,
當明代書法在帖學走到極致,難有發展之時,
正逢,清學者重視考證學,
經拿起古碑文細細考證後,
就喜歡又認真地學起篆隸,以致,
從鄧石如以後,篆隸都寫得厚重,
連帶著,連楷行草也喜歡寫得重而實。

這就是曾國藩期勉寫字, 不可輕薄的原因。

二、輕靈用筆才是書法的傳承主流

輕功才是王羲之傳承下來的功夫,
但清人重視沈厚雄強,
把字當志氣和為人來看,
這是清人時代性的潮流,
其實,王羲之重【逸】,
王羲之云:【書之氣 必達乎於道,同混天之理,
望之惟逸,發之惟靜,敬之法也,書妙盡矣。】

帖學重視輕靈用筆,而碑學強調沈澀用筆,
這也就是為什麼,清朝人中少有人把行草書寫得好的原因。

三、曾國藩推薦的碑文都是剛毅重骨的字

顏字之《郭家廟》、
柳字之《瑯琊碑》、玄秘塔碑》,
都是剛字,
但反看歷史上最尊崇的二位超級大師
王羲之、鍾繇卻是以柔中帶骨為傳承的榜樣。

顏柳是唐代革新名書家,
歷代王朝都喜大臣要忠君愛國,
也鼓吹大臣要寫一些忠直剛烈的字,
期盼臣子要有不屈不撓,不當二臣的精神,
顏真卿也果真寧死不屈,
死了還被唐朝皇帝封為魯公,大家尊他為顏魯公。
字與個性雖有關係,但也非是必然。

四、書法乃純藝術, 並非真完全是【字如其人】

其實, 歷史上最講字如其人的, 是少數,
如顏真卿之忠正梗直, 不屈不撓,
柳公權之剛正不阿,
徐渭之天才與 狂野不覊,
孫中山之宽厚大氣,
岳飛之剛勇骨氣,
李白之天才橫逸, 瀟散自若,

但乃有太多的人是看不出其性格的,
如篆書和隸書, 之敦厚文雅幾乎不可能表現狂野之氣,
楷書也幾乎不可能表現草書的飄逸風格,
草書也無法表現楷書的嚴勵端莊形的氣質,. This sutra’s historical origin, textual research, contents and structure, practice methodology, and the association of the Buddha names cited in this sutra with other Buddhist sutras, are reviewed and discussed so as to underline excellent merits of this sutra. 柳公權比顏年青 69 歲,兼具歐、顏二人筆法風格,
筆劃中柳字較近歐,僅少數似顏。
但柳字之獨創性強烈,
把柳字看成顏字,實在太離譜了吧. 三、書法表顯精神與哲理有關 【書者,心畫也】這是極準確的表達了書法本質的概念。書法是人心理活動的點線性物化的結果產物。書法的獨特性與其精神思維有關,這是書法最一般的規律屬性。沒有哲學書法就形成不了它的創作。成功的書法家必定深入到哲學中去。因為這是書法的根源。其中書法的審美思想、意趣、感受都屬乎存在於哲學內涵。並且其書法線條規律是心理的、結構變化是情感的也是邏輯性的(審美心靈結構),而且其墨色變動都與精神哲學思維相配相關而成。 四、 書法具有模糊性的表現力 書法藝術難以精確的語言表達,因為書法並非狀物的藝術,所以書法的美是【朦朧】的。所以古人會大自然的類狀來形容書法之美。. 1950 年後 , 有很多的外省書法名家來台 , 不但親自傳授 , 也帶來不少碑帖 ,
使台灣的書法增加了許多的學習機會 ,
使台灣書法進步朝多方面的發展 ,
台灣的宣紙製造也有很大的進步 , 而今 , 宣紙已成了另一種的創作藝術了 ,
在書體上的擴展也很大 ,
以往篆隸楷行草 , 書家所涉及的 , 僅限於很少的書體 ,
現在 , 書體如同百花開放 , 單是楷書就數十體 , 其他就數不清了 ,
變化非常迅速 , 從 1960 年的顏柳楷書 , 漸而歐褚楷書 , 現在是鍾王.

唯不可俗,俗便不可醫也。】
宋代書法重【書卷氣】,就針對俗而形成的一種審美追求。
以【不踐古人,自出新意】的革新精神,
立定了【反模仿,求新意】,衡破尚法侷限,
作為此一時代的追求蘊涵。

宋人書論多以【真意、天趣】為高,重視人品、氣質、性情化為書法形式,
【隨人注情,率意而為】,【以酒助氣,借以消遣】,
蘇軾云:【點畫信手煩追求】、【無刻意作做乃佳】,
米芾云:【隨意落筆,皆得自然,備其古雅。】
把書法視為【適意之物】,古法可以破,真趣不可少。
強調性情和意趣的自然流露,不為古法所拘。
例如:蘇東坡和米芾的側鋒筆法遠比王羲、鍾繇、來得多,
也比唐人書法來得多。

黃庭堅張調【韻】,別人說沒有王羲之筆法時 ,
他說:【隨人作計終後人,自成一家始逼真。】
宋人重視人品性情與文品、畫品、詩品、書品的關係,
不但是宋代的畫畫特徵,這種不蹈古人,自出新意的創作意識,
這巨大的歷史作用,影響書畫歷史潮流脈動極為深遠。
也逐漸深化於元明清書畫之中。. 從歷史考證來看, 雖然 道宣( 596 ~ 667 )在 664 年編的《大唐內典錄》將 《救生觀音經》與 《法華經》、《涅槃經》、《華嚴經》等 大乘經典 同等視之, 695 年編定的《大周刊定眾經目錄》也採取同樣的態度, 《高王經》也因而被編入了《大正藏》及《續藏》 ;但是, 70 年之後,智昇( 668 ~ 740 )在他的《開元釋教錄》 (730 年編的 ) 卻將它列在疑似部之下,從此之後, 《高王經》就不在《大正藏》之內,其主要原因是自 智昇以來,普遍認為經典必須來自外國或者印度,而且為了確定其正統性,譯者必須是 外國三藏,而《高王經》兩者皆不是,但經裡又有佛菩薩名號、咒語,沒有任何違背佛經旨意之處,因而被列入 疑似部 ,未被剔除在《大正藏》之外 。 ( 圖一 ). 魏碑楷書自由開放的時代 , 各體都有人寫 ,
近年來 , 草書盛行 , 有人狂草 , 有人獨鍾明代草書 , 再加以個人的創作特色 ,
近十年內 , 許多人加上清人的碑學色彩 , 變化之大 , 比以往卅年還要多 ,
另外 , 以往 , 台北學書法最盛 , 居台灣的領導地位 ,
現在 , 學書者以中部為盛 ,
尤其是彰化地區 , 更是後勢看好 ,
許多 書法才人都由彰化出現 ,
有後來居上的現象 ,
大致以書法的盛行而言 ,
書法的重心已由台灣的北部 , 逐漸轉向中南部了. Array1 John Maddox prize: Two strong-minded. 臨摹立定書法用筆功力與根基,使之具備創作基本能力。
對精熟於臨摹百家的書家而言,要時時新創作,
本是舉手之勞、輕而易舉的事,
只要隨情發抒、隨事更易,處處是新創作。
創作之難,難在基本功力與筆法的豐富度,
豐富度越高,創作能力越強。
就如,一個人只能健康有體力,要作什麼都是自由而容易的,
書家創作是很容易的,絕不像一般人想像有多難,
一般人難有新創作,是由於筆法太單調,用筆輕靈能力不足,
表達筆調與性情自而受限。
對他們而言,想要在書法有新創作,
好像登天之難,有多麼了不起的事。

三、書法藝術特別重視人品、氣質、性情化之形式表現

宋人書論多以【真意、天趣】為高,
重視人品、氣質、性情化為書法形式,

宋人重視人品性情與文品、畫品、詩品、書品的關係,
不但是宋代的畫畫特徵,
這種不蹈古人,自出新意的創作意識,
這巨大的歷史作用,影響書畫歷史潮流脈動極為深遠。
也逐漸深化於元明清書畫之中。

【不踐古人,自出新意】的革新精神,
立定了【反模仿,求新意】,
衡破尚法侷限,作為此一時代的追求蘊涵。

貳、硬筆書法的實用價值

一、硬筆書法的教學
二、硬筆書法的楷書與生活運用價值
三、硬筆書法的行草書生活運用. 在時間的描述上,《高王經》包含有「過去七佛」、「未來賢劫千佛」。顯示《高王經》可以打破時間的限制,包含有過去、現在、未來諸佛的願力,因其不可思議誓願力,能幫助求誦者滅生死苦、消除諸毒害。過去七佛出於《長阿含經》第一卷的《大本經》,為佛陀顯其宿命智,為眾比丘講解過去諸佛因緣,將於下段深入討論。《高王經》中還包含有 三世佛:「定 光佛」、「多寶佛、釋迦牟尼佛」、「彌勒佛」,剛好是「過去劫」燃燈佛 ( 古佛 ) ,「現在劫」多寶佛、釋迦佛 ( 《法華經》中,多寶佛與釋迦佛共同坐於寶塔中 ) ,「未來劫」彌勒佛。 另外,「藥師琉璃光王佛」 ( 東方現在佛 ) 、「普光功德山王佛」、「善住功德寶王佛」,後面這兩尊佛是西方極樂世界的未來佛,這三尊縱橫跨越時間與空間,表示諸佛願力不受時空的限制。. 1 John Maddox prize: Two strong-minded. 妙不在法也。】
書家創作的主體在於高層次的學問修養,和對人性的觀察思解。
只有【胸次過人】 , 才能【筆端不凡】。使其書具有豐富的感染力和內涵。

黃庭堅說:【士大夫. Ⱦ²å§”會開放採珊瑚 學界抨生態浩劫 增96珊瑚漁船執照 竟未限總採量 〔記者鍾麗華、游明金/綜合報導〕原本珊瑚漁船執照僅. This sutra’s historical origin, textual research, contents and structure, practice methodology, and the association of the Buddha names cited in this sutra with other Buddhist sutras, are reviewed and discussed so as to underline excellent merits of this sutra. 看到筆者對”Q”的解析,完全顛覆了一般的見解,
個人覺得Q是應該是自己對自己的一種期許,
我十分同意不應該拿Q來評定別人,
更應該拿Q來反省自己,做到見賢之齊才對
不見得是跟別人比,要跟自己比,
拿EQ來說好了,若是從小到大EQ都沒有成長,
那也不代表自己從來沒有成長進步嗎. 收藏 • 没有帮助 • 举报 • 作者保留权利.

以稱念佛名為懺法,除了誠心至意之外,還要有「懺量」,也就是念佛號的遍數要足夠,但《高王經》既以簡短扼要稱勝,如何才能快速達到「懺量」呢?事實上,以少御多,以簡攝繁的密教法門在《高王經》中也頻頻現蹤。經文中「未來賢劫千佛,千五百佛,萬五千佛,五百花勝佛,百億金剛藏佛」、「無量諸佛」及「清涼寶山億萬菩薩」等,就是密法善於變化的特質,讓唸一遍《高王經》的功德,等同稱念億萬遍佛菩薩名號的功德。細數《高王經》中的佛菩薩名號, 完整的佛號只有 12個 , 完整的菩薩名號只有 11個,然而經文的善巧安排,竟能從時間與空間的重重無盡之中概括總持無量佛菩薩名號,這是《高王經》密法變化之殊勝 [23]。. Ⱦ²å§”會開放採珊瑚 學界抨生態浩劫 增96珊瑚漁船執照 竟未限總採量 〔記者鍾麗華、游明金/綜合報導〕原本珊瑚漁船執照僅.   《高王經》是什麼樣的一部經典?持正面看法者認為它是非常靈驗的,既簡單,又有效驗,是一部寶典。然而,持負面看法者,認為這是一部有疑問的經典,甚至認為是 偽造的經典。然而,此經自六 朝時代以來,歷經隨、唐,以至於明、清、 一直到民國,都很受歡迎,一直有人倡導念誦及倡印,如果沒有特殊之處,為何會流傳如此之廣?它真的只是庶民信仰的產物?還是一部修行的寶 經 ?這是本論文想探討的,本文將依 《高王經》的歷史淵源,源起與考證, 現代推崇此經之宗教及人物,與推崇 《高王經》 之動機, 《高王經》的架構、佛名出處、時空背景,以及其 殊勝之處 作一概括之分析 。 呈現在世人眼前的, 它是一部大乘經典 ?還是一部毫無價值的偽經? 是 一部既入世,又出世的經典,還是後人隨便拼湊的書卷?是帶領現代人走上修行之路的法門? 還是眾人念之無益的一般古籍 ?本文將 研究其正負面之評價與 舉例並分析說明 《高王經》 受歡迎的原因。. 三、 宋人書論多以【真意、天趣】為高,重視人品、氣質、性情化為書法形式, 【隨人注情,率意而為】,【以酒助氣,借以消遣】, 蘇軾云:【點畫信手煩追求】、【無刻意作做乃佳】, 米芾云:【隨意落筆,皆得自然,備其古雅。】 把書法視為【適意之物】,古法可以破,真趣不可少。 強調性情和意趣的自然流露,不為古法所拘。 例如:蘇東坡和米芾的側鋒筆法遠比王羲、鍾繇、來得多, 也比唐人書法來得多。
黃庭堅張調【韻】,別人說沒有王羲之筆法時 , 他說:【隨人作計終後人,自成一家始逼真。】 宋人重視人品性情與文品、畫品、詩品、書品的關係, 不但是宋代的畫畫特徵,這種不蹈古人,自出新意的創作意識, 這巨大的歷史作用,影響書畫歷史潮流脈動極為深遠。 也逐漸深化於元明清書畫之中。. 不平等分割與空間移動性:
這是藝術性變化能力的表現。
這種奇妙變化的作用,出自於書家的靈思反應,
如田、中等字,其中方格內的空間,
就可以有不平等的分割,
以顯出緊鬆聚散的變化。
隨機變化,趣味無窮,
我稱之為【空間移動】。
4. 至於大陸 , 不僅書多 , 新發現多 , 書法學府多 , 書法理論多 ,
書法報多 , 創作多 , 變化大 , 無論什麼都要多 ,
要看書法真蹟只好一個一個跑到大陸去看 ,
要看石窟和碑林也要去大陸看 ,
台灣在書學上 , 只好向大陸看齊 ,
最近的書法學流 , 明顯的向大陸靠近了 ,
許多新盛起的書家 , 已漸有大陸的風格
實在寫不完 , 論日韓及各國 , 也都大有變化 ,
不再多寫 ,.   敗筆非拙趣
運筆之法隨時變遷,代代不同。趙孟頫說:【用筆千古不易。】
是因為他只傳承王羲之,其他,他看不在眼裡。
敗筆是敗筆,拙趣是拙趣。

明末清初,有位中醫師,傅山,功力極高,
不但把帖派第一位大師 – 【鍾繇】的字學得極好,清俊古穆,
還學其形神,創意能力頗高,
是一代天才。他的書論提到:
【寧拙毋巧、寧醜毋媚、寧支離毋安排、寧直率毋安排。】
他學趙,卻說趙淺俗,愛當忠臣烈士,
說:【作字先作人。】

這一類人,即有魏晉的森嚴古法,
又能離古,著重拙趣。是出於天才出眾,
他們並非一般人所言的拙趣。
許多人寫拙趣是由於學古無能,非真愛拙趣也。
無窮敗筆乃是由於用筆輕靈之不足,
也是功力不夠的證明。

二、拙趣在明末清初復興的原由:
【朝代更迭與士族閒聊作書畫變革有關】

明末在書畫上有許多的創意,
如王鐸、倪元璐、黃道周、王寵等人,

又有朱耷 ( 八大山人 ) 之創變,他是文人畫家,人稱有仙才,
揚州八怪,創意頗多,金農寫漆書,板橋寫六分半書,
汪士慎失明了還寫狂草和梅花等。
朝代變了 , 皇孫與士族想學仙去了。才有這麼大的創變。

三、碑學與拙趣有關

書法上而言,
清代復古篆隸,重考證,強調碑學,拓碑仿古非常興盛,
又有鄧石如、吳昌碩等人的興起,在他們的強力加持之下,
及包世臣、康有為的書論,更為興盛。

四、【輕靈飄逸】的逸才是書法主流,拙是書畫旁支與運用

逸是精神,仙是響往,而拙是有功夫之後的玩趣。
這點在明末清初的國畫,一目了然。

鍾王的輕靈飄逸才是書法的主流,從晉到明代沒有改變過。
米芾說:【石刻不可學】 ,
聲明了對石刻假冒的唾棄。

流暢不是主題,【輕靈飄逸】才是功夫的所在。
多次的覆蓋凸顯無功力,修飾是假冒與無能。

五、書法一筆完成,無二筆

魏碑字從晉人到明人來看,是不上道的野人野字。
【修飾】與筆法藏鋒完全不同,
王羲之的字中,似藏非藏,有空中回鋒 , 非真回鋒。
顏真卿的楷字才是真藏鋒 ( 但他早年的碑不是藏鋒 ) ,
顏字無修飾的筆調,
現在我們學北碑,是用晉筆法來寫魏碑字,
與古時的碑字筆法不同,
取其拙,而非其筆,筆法不同。

書法家們好像是以明人的功力,即古人的筆法,來仿碑體,
用碑體來求創意,借屍還魂,
這與當時的碑字是大不同的。. So, I always attached my signature while I was in bank with 3 Q.

而且,雖然《高王經》自唐 ‧智昇編的《開元釋教錄》以後,被編入《 大正藏 》的「疑似部」裡,歷史上,學者的考證多偏向為疑偽經,也有學者認為是偽經,但 《高王觀音經註釋》卻在《續藏經》「法華部」 [17] ,這顯示能否被接納入《 大正藏 》只是觀念與角度的問題。再者,《高王經》的流傳並沒有因為它不被列入《 大正藏 》而稍減,除了表一及表二所列的歷史版本之外,《高王經》 也被翻譯成各國文字,如日文、韓文、西夏文、遼國文、西班牙文、葡萄牙文、德文、法文、意大利文、俄文、英文等,可見其流傳之廣及影響之鉅 。單單中國歷史上,雖然沒有統計其普遍被接受的程度,但是可以從敦煌藏經中《高王經》被放置與其他密教經典,如, 《如意輪觀音經》、《大輪金剛陀羅尼經》、《金剛頂經修習瑜伽儀》、《大威德金輪佛頂熾威光如來消除一切災難陀羅尼經》、《千手千眼觀音經》、《佛頂尊勝陀羅尼經》、《隨求即得陀羅尼經》等放在一起,就可知它是非常被尊崇的一本經;而且,就是較早期的房山石刻也是一樣, 《高王經》也是和 《法華經》、《維摩經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《金剛般若經》、《勝鬘經》等最主要的大乘經典一起被刻於雲居寺石經山雷音洞中,一在甘肅西北部,一在北京市房山縣,相距千里,可見 《高王經》在 當時 十分普遍且 流行,幾乎整個中國北方都傳誦此經,因此我們有理由相信 《高王經》一定有其魅力 ,否則它 不會在地域上流傳如此之廣 ,被翻譯成多國文字,從北魏至現代、從皇室至一般百姓都盛行,時間上也毫無間斷過。. 在時間的描述上,《高王經》包含有「過去七佛」、「未來賢劫千佛」。顯示《高王經》可以打破時間的限制,包含有過去、現在、未來諸佛的願力,因其不可思議誓願力,能幫助求誦者滅生死苦、消除諸毒害。過去七佛出於《長阿含經》第一卷的《大本經》,為佛陀顯其宿命智,為眾比丘講解過去諸佛因緣,將於下段深入討論。《高王經》中還包含有 三世佛:「定 光佛」、「多寶佛、釋迦牟尼佛」、「彌勒佛」,剛好是「過去劫」燃燈佛 ( 古佛 ) ,「現在劫」多寶佛、釋迦佛 ( 《法華經》中,多寶佛與釋迦佛共同坐於寶塔中 ) ,「未來劫」彌勒佛。 另外,「藥師琉璃光王佛」 ( 東方現在佛 ) 、「普光功德山王佛」、「善住功德寶王佛」,後面這兩尊佛是西方極樂世界的未來佛,這三尊縱橫跨越時間與空間,表示諸佛願力不受時空的限制。.   《高王經》是什麼樣的一部經典?持正面看法者認為它是非常靈驗的,既簡單,又有效驗,是一部寶典。然而,持負面看法者,認為這是一部有疑問的經典,甚至認為是 偽造的經典。然而,此經自六 朝時代以來,歷經隨、唐,以至於明、清、 一直到民國,都很受歡迎,一直有人倡導念誦及倡印,如果沒有特殊之處,為何會流傳如此之廣?它真的只是庶民信仰的產物?還是一部修行的寶 經 ?這是本論文想探討的,本文將依 《高王經》的歷史淵源,源起與考證, 現代推崇此經之宗教及人物,與推崇 《高王經》 之動機, 《高王經》的架構、佛名出處、時空背景,以及其 殊勝之處 作一概括之分析 。 呈現在世人眼前的, 它是一部大乘經典 ?還是一部毫無價值的偽經? 是 一部既入世,又出世的經典,還是後人隨便拼湊的書卷?是帶領現代人走上修行之路的法門? 還是眾人念之無益的一般古籍 ?本文將 研究其正負面之評價與 舉例並分析說明 《高王經》 受歡迎的原因。. 根據于君方教授的論述, 經典來自 外國 ,而且 外國三藏譯者的正統性也有問題,因為外國三藏有時不是經典的譯者,但是很多經典卻被歸屬給他們。多年前就已有學者提出在現存一千七百種由印度語系譯成的中文經典,四百種(也就是《大正藏》的四分之一)譯者的歸屬都有疑問 [12] 。 基於這個理由, 最近數十年來,中外的佛教學者開始對「偽經」這個名詞,表示有修正的必要, Strickmann 就建議使用「原始的中國經典」,並認為這些經典代表印度佛教已融入及適應當地的文化而給予高度的肯定。 還有,從整體佛教發展史及不同宗派經典成立過程來看,近年來學者對疑偽經也有較積極的修正觀點。譬如, 釋迦 佛說的是法,但也有其他佛說的法,佛也有過去七佛、過去諸佛、未來賢劫千佛¡。還有,佛陀認可的大弟子及受佛加持的菩薩 也都可以說法,藏密紅教就有伏藏法, 蓮生活佛盧勝彥講述「大圓滿九次第法」的淵源及傳承時說 [13] :. 宋代書法重【書卷氣】,就針對俗而形成的一種審美追求。 以【不踐古人,自出新意】的革新精神, 立定了【反模仿,求新意】,衡破尚法侷限, 作為此一時代的追求蘊涵。 宋人書論多以【真意、天趣】為高,重視人品、氣質、性情化為書法形式, 【隨人注情,率意而為】,【以酒助氣,借以消遣】, 蘇軾云:【點畫信手煩追求】、【無刻意作做乃佳】, 米芾云:【隨意落筆,皆得自然,備其古雅。】 把書法視為【適意之物】,古法可以破,真趣不可少。 強調性情和意趣的自然流露,不為古法所拘。 例如:蘇東坡和米芾的側鋒筆法遠比王羲、鍾繇、來得多, 也比唐人書法來得多。 宋人書法縱橫跌宕、沉著痛快的書鳳,在苦難中文人墨客不滿現實的個性,借由書法,以書達意,表達一種心境。. 除此之外,哥倫比亞大學藏有一初唐造像碑,上面也有該經;龍門石窟有 2 部;吐魯番出土文獻有一部; 兩部俄藏黑水城西夏中文文獻,一是編號 TK117 文獻,另一是編號 TK118 文獻; 華盛頓弗利爾美術館藏有一部 《十句觀音經》 ,作者將之納入 《高王經》的考古版本;還有,兩部敦煌文獻,一是編號 P. 這是活佛個人的經歷,世人少有,雖不是普遍現象,但仍值得做一記錄。如前所描述,佛菩薩 各個放光,光光相照,而且,一尊佛名並非只有一尊佛而已,而是有志之士依同樣誓願發願、行願,等戒行圓滿之後也成就同樣果位。譬如, 《龍舒淨土文》中有「南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。」之稱謂,這留給後人一條捷徑與範例,只要依「阿彌陀佛」的四十八大願發願,落實去做,遲早自己也成為「阿彌陀佛」。同樣的,《高王經》中諸佛宏名也一樣可以成就,「定光佛」為活佛解釋:「淨光祕密佛 ── 密行清淨光的實踐。法藏佛 ── 是心是法,是法是心的實踐。獅子吼神足幽王佛 ── 是神足度眾生的實踐。佛告須彌燈王佛 ── 是放光照十方的實踐。法護佛 ── 是護持佛法的實踐。金剛藏獅子遊戲佛 ── 是遊戲,也是實踐。寶勝佛 ── 是勝行佛寶的實踐。 。」可見 《高王經》有其「實踐」之義諦,並非一般認為的「庶民信仰」,然而由於一般人之修行還未走入《高王經》裡去實踐其義理,因而容易以偏概全,輕忽此經之利益。. 3920 文獻 ,一是編號 531 俄藏敦煌遺書;另外有,《大正藏》 第 85 冊所收之日本《高王經》版本 ( 此版本雖然年代不詳,但同於《 續藏經 》韓國光武二年( 1898 )刻本,應是較晚版本 ) ,總共有十五種古老的《高王經》版本出現於世。.

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瀏覽文章 ← Sony PSP 3007 炫耀文.   《高王經》在歷史上是一部非常有名的經典,雖然它不是佛陀所宣說,而是一本夢授經,但並未違背佛經之旨意。一般來說,非佛陀所說的經典通常比較不受重視,或者認為念之沒有任何助益,但是《高王經》不同,因為裡面有十方諸佛、諸菩薩的名號及七佛滅罪真言。龍樹菩薩貴為八宗之祖,在其 《十住毘婆沙論》〈序品第一〉中云:「敬禮一切佛無上之大道及諸菩薩眾堅心住十地。」《高王經》有“無量諸佛,一切諸菩薩”,已經涵蓋了“敬禮一切佛及諸菩薩眾”,因此《高王經》完全符合龍樹菩薩的淨土思想。然而,正因為它不是 佛陀所說,有學者認為是民間撰述之 偽經,可是此經不但流通範圍廣大,歷史上也從未斷絕過,連持負面想法者亦覺吃驚,概觀此經之所以能夠流通,一定有其效用,否則芸芸眾生,上至王公貴族,下及一般百姓,不會執迷去念一部無益處的經典。. 【沈周】一冊第 30 頁,作者方展里所撰述如下: 【 明初的書壇繼元末餘緒,為趙孟頫風所壟斷,在永樂、宣德時期 (1403~1435) ,沈度、沈粲的書法享有盛名,二沈從趙而出,由於皇帝的喜好,為朝堥書寫用途之需,遂形成館閣專門。館閣書法下筆圓滑純熟,是秀美柔媚的風格。自此以後,仿效館閣體成為風氣,以致書道日衰,每況愈下,. 昔元魏天平年 間( 534 ~ 537 ),定州募士孫敬 德,於防所造觀音像,及年滿還,常加禮事,後為 劫賊所引禁在京獄,不勝拷掠,遂妄承罪,並處極刑。明旦將決,心既切至,淚如雨下。便自誓曰︰今被枉酷,當是過去曾枉他來,願償債畢了,又願一切眾生所有禍橫,弟子代受。言已少時依稀如睡,夢一沙門教誦觀世音救生經,經有佛名。令誦千遍,得免死厄。德既覺已,緣夢中經,了無謬誤(遺謬),比至早明已滿百遍,有司執縛(繫)向市,且行且誦,臨欲加刑誦滿千遍。執刀下斫,折為三段。三換其刀,皮肉不損。怪以奏聞丞相高歡,表請免刑,仍敕傳寫被之於世,今所謂 《高王觀世音(經)》是也。德既放還,觀在防時所造像項,有三刀痕,悲感之深慟發鄉邑。(《大正藏》卷 50 ,頁 692c ). 農委會開放採珊瑚 學界抨生態浩劫 增96珊瑚漁船執照 竟未限總採量 〔記者鍾麗華、游明金/綜合報導〕原本珊瑚漁船執照僅. 從歷史考證來看, 雖然 道宣( 596 ~ 667 )在 664 年編的《大唐內典錄》將 《救生觀音經》與 《法華經》、《涅槃經》、《華嚴經》等 大乘經典 同等視之, 695 年編定的《大周刊定眾經目錄》也採取同樣的態度, 《高王經》也因而被編入了《大正藏》及《續藏》 ;但是, 70 年之後,智昇( 668 ~ 740 )在他的《開元釋教錄》 (730 年編的 ) 卻將它列在疑似部之下,從此之後, 《高王經》就不在《大正藏》之內,其主要原因是自 智昇以來,普遍認為經典必須來自外國或者印度,而且為了確定其正統性,譯者必須是 外國三藏,而《高王經》兩者皆不是,但經裡又有佛菩薩名號、咒語,沒有任何違背佛經旨意之處,因而被列入 疑似部 ,未被剔除在《大正藏》之外 。 ( 圖一 ). This paper ascertains positive and negative aspects of the High-King Avalokitesvara Sutra claimed in Buddhist and folk beliefs.

從歷史考證來看, 雖然 道宣( 596 ~ 667 )在 664 年編的《大唐內典錄》將 《救生觀音經》與 《法華經》、《涅槃經》、《華嚴經》等 大乘經典 同等視之, 695 年編定的《大周刊定眾經目錄》也採取同樣的態度, 《高王經》也因而被編入了《大正藏》及《續藏》 ;但是, 70 年之後,智昇( 668 ~ 740 )在他的《開元釋教錄》 (730 年編的 ) 卻將它列在疑似部之下,從此之後, 《高王經》就不在《大正藏》之內,其主要原因是自 智昇以來,普遍認為經典必須來自外國或者印度,而且為了確定其正統性,譯者必須是 外國三藏,而《高王經》兩者皆不是,但經裡又有佛菩薩名號、咒語,沒有任何違背佛經旨意之處,因而被列入 疑似部 ,未被剔除在《大正藏》之外 。 ( 圖一 ). 西夏滅亡之後,明朝太祖洪武五年,西夏後裔(黨項族人)發起了刻刊《高王經》的計畫,而且以西夏文刊出。文章中照片的經文殘篇保存在現在的北京故宮博物院,珍藏的西夏文《 高王經 》只有一本 (圖五 ),書中也刊印翻譯成漢文的 《 高王經 》 (如圖六 )。上師提及,西夏亡於 1227 年 ,這本 刻刊《高王經》印於洪武五年 1372 年,時間上亡國已超過一百年,若非尊崇《 高王經 》,誰會以故國文字 刊印經書?而且,當時是明朝,誰會看懂西夏文字?即使懂,明朝才剛創立五年, 怎麼可能任由人民懷念故國故族呢?洪武五年,天下還未太平吧!. 緊鬆合度與變化:
左緊右鬆、上緊下鬆、中緊旁鬆等等。
2. 唯不可俗,俗便不可醫也。】
宋代書法重【書卷氣】,就針對俗而形成的一種審美追求。
以【不踐古人,自出新意】的革新精神,
立定了【反模仿,求新意】,衡破尚法侷限,
作為此一時代的追求蘊涵。

宋人書論多以【真意、天趣】為高,重視人品、氣質、性情化為書法形式,
【隨人注情,率意而為】,【以酒助氣,借以消遣】,
蘇軾云:【點畫信手煩追求】、【無刻意作做乃佳】,
米芾云:【隨意落筆,皆得自然,備其古雅。】
把書法視為【適意之物】,古法可以破,真趣不可少。
強調性情和意趣的自然流露,不為古法所拘。
例如:蘇東坡和米芾的側鋒筆法遠比王羲、鍾繇、來得多,
也比唐人書法來得多。

黃庭堅張調【韻】,別人說沒有王羲之筆法時 ,
他說:【隨人作計終後人,自成一家始逼真。】
宋人重視人品性情與文品、畫品、詩品、書品的關係,
不但是宋代的畫畫特徵,這種不蹈古人,自出新意的創作意識,
這巨大的歷史作用,影響書畫歷史潮流脈動極為深遠。
也逐漸深化於元明清書畫之中。. 這是活佛個人的經歷,世人少有,雖不是普遍現象,但仍值得做一記錄。如前所描述,佛菩薩 各個放光,光光相照,而且,一尊佛名並非只有一尊佛而已,而是有志之士依同樣誓願發願、行願,等戒行圓滿之後也成就同樣果位。譬如, 《龍舒淨土文》中有「南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。」之稱謂,這留給後人一條捷徑與範例,只要依「阿彌陀佛」的四十八大願發願,落實去做,遲早自己也成為「阿彌陀佛」。同樣的,《高王經》中諸佛宏名也一樣可以成就,「定光佛」為活佛解釋:「淨光祕密佛 ── 密行清淨光的實踐。法藏佛 ── 是心是法,是法是心的實踐。獅子吼神足幽王佛 ── 是神足度眾生的實踐。佛告須彌燈王佛 ── 是放光照十方的實踐。法護佛 ── 是護持佛法的實踐。金剛藏獅子遊戲佛 ── 是遊戲,也是實踐。寶勝佛 ── 是勝行佛寶的實踐。 。」可見 《高王經》有其「實踐」之義諦,並非一般認為的「庶民信仰」,然而由於一般人之修行還未走入《高王經》裡去實踐其義理,因而容易以偏概全,輕忽此經之利益。. 莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一簑湮雨任平生。 料峭春風吹酒醒 睡碬碠碣 ,榿歉歊歌微冷,山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處 誡誘誧誣 ,嶀嶈嵿嵽歸去, 也無風雨也無晴 。
解釋: 不要管那穿過濃密樹林敲打樹葉的雨聲 慘慚慬愻 ,漷滯潃漱何不一面唱歌,一面慢慢的散步呢! 一根竹杖、一雙草鞋 樄榐槁榓 ,摘摳摺摵比騎著馬兒還要輕快。大雨又有什麼好怕的?穿起了簑衣,在湮雨茫茫裡,照樣可以像平常一樣的來去自如。(比喻困境 ) 寒冷的春風吹醒了我的酒意,有些微的寒意。這時遠方山頭上的落日已代替了湮雨,出來迎接我了。 回想過去那又是風、又是雨的地方;現在風沒有了,雨沒有了,甚至連晴天也沒有了。(退一步海闊天空)
當你人生遇到困境時,何不退後一步,雖然眼前是烏雲密佈,停一下,吸口氣,身後的天空或許正高掛著美麗的彩虹,與大家共同分享.

二、書法中之流與變

你用【流】字來闡述其意態之變化,
【流】是有形的態的變化,
書法中是【無聲之音、無形之相】,
不是一般人的【聽】能聽到,的【見】能看到的。

這就是你所說的,非出於矯情造作。
乃功夫累積到一個地步,可化自於【自然造化】。

【流】也可表顯於【力】,
書法中的【力】是指,一種生命的象徵,生命力的表現。
書法在【神、氣、骨、血、肉】用詞上,
【神、氣】都是氣韻內在與外現的形容詞;
而【骨、血、肉】是運筆技法上的形容詞。

【流】字,在草書中表現是最極端的,
豐富度超越了武術的極致,
古草書大家中大多從自然造化得到靈感,
如:張旭從【公孫大娘舞劍、驚蛇、閃電】、
懷素從【夏雲】、
黃山谷從船夫【撐船】中想到草書。
都與大自然有關。

三、太極之流

太極講【鬆靜自然】、【鬆柔導引】,
意到勁到,力由脊發,不練肌肉力,
氣在骨中行,到達指尖,
內勁是由【落地生根】的功力發生的。
氣在內,勁發在外,
無論是【蠶絲勁】、【凌空勁】,
氣之流動,不在外形,
所以憑眼看也看不懂,
只有功力到的人才看得懂。

電影裡的太極很好看,但這是視覺效果,
與真實的太極拳有極大的不同,
太極拳功夫越高,越是拙樸到毫無美感的吸引力,
讓一般人無法領會欣賞,
望之卻步。

你要看【流】,只有在書法中可以看到,
因為書法是視覺的、空間的藝術。
而太極是裡面的,是不外顯的功夫。

本人是台中楊太極協會創會總幹事
也是台中醫藥大學太極拳研究社的創始教練,
三年多前 , 我在中國醫藥大學的校園的演講題目是:
【書法與太極的相通性】。
內容在問答中
http://tw. 肯定臨摹不等於否認創作價值。
臨摹用於【磨滅本性】,
洗淨個人雜亂的用筆,才能樹立新的能力。

3. 從歷史考證來看, 雖然 道宣( 596 ~ 667 )在 664 年編的《大唐內典錄》將 《救生觀音經》與 《法華經》、《涅槃經》、《華嚴經》等 大乘經典 同等視之, 695 年編定的《大周刊定眾經目錄》也採取同樣的態度, 《高王經》也因而被編入了《大正藏》及《續藏》 ;但是, 70 年之後,智昇( 668 ~ 740 )在他的《開元釋教錄》 (730 年編的 ) 卻將它列在疑似部之下,從此之後, 《高王經》就不在《大正藏》之內,其主要原因是自 智昇以來,普遍認為經典必須來自外國或者印度,而且為了確定其正統性,譯者必須是 外國三藏,而《高王經》兩者皆不是,但經裡又有佛菩薩名號、咒語,沒有任何違背佛經旨意之處,因而被列入 疑似部 ,未被剔除在《大正藏》之外 。 ( 圖一 ). 莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一簑湮雨任平生。 料峭春風吹酒醒 睡碬碠碣 ,榿歉歊歌微冷,山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處 誡誘誧誣 ,嶀嶈嵿嵽歸去, 也無風雨也無晴 。
解釋: 不要管那穿過濃密樹林敲打樹葉的雨聲 慘慚慬愻 ,漷滯潃漱何不一面唱歌,一面慢慢的散步呢! 一根竹杖、一雙草鞋 樄榐槁榓 ,摘摳摺摵比騎著馬兒還要輕快。大雨又有什麼好怕的?穿起了簑衣,在湮雨茫茫裡,照樣可以像平常一樣的來去自如。(比喻困境 ) 寒冷的春風吹醒了我的酒意,有些微的寒意。這時遠方山頭上的落日已代替了湮雨,出來迎接我了。 回想過去那又是風、又是雨的地方;現在風沒有了,雨沒有了,甚至連晴天也沒有了。(退一步海闊天空)
當你人生遇到困境時,何不退後一步,雖然眼前是烏雲密佈,停一下,吸口氣,身後的天空或許正高掛著美麗的彩虹,與大家共同分享. 橫勢、豎勢和側勢的交叉變化:
一字中有有主橫勢的,有主豎勢的,
更有一字中有同時橫勢和豎勢並存的,
或豎勢與側勢交叉並存的,
或橫勢與側交叉並存的。
5. 宋代書法重【書卷氣】,就針對俗而形成的一種審美追求。 以【不踐古人,自出新意】的革新精神, 立定了【反模仿,求新意】,衡破尚法侷限, 作為此一時代的追求蘊涵。 宋人書論多以【真意、天趣】為高,重視人品、氣質、性情化為書法形式, 【隨人注情,率意而為】,【以酒助氣,借以消遣】, 蘇軾云:【點畫信手煩追求】、【無刻意作做乃佳】, 米芾云:【隨意落筆,皆得自然,備其古雅。】 把書法視為【適意之物】,古法可以破,真趣不可少。 強調性情和意趣的自然流露,不為古法所拘。 例如:蘇東坡和米芾的側鋒筆法遠比王羲、鍾繇、來得多, 也比唐人書法來得多。 宋人書法縱橫跌宕、沉著痛快的書鳳,在苦難中文人墨客不滿現實的個性,借由書法,以書達意,表達一種心境。. 《高王經》經文內容的歷史考證,有學者針對房山石刻經 (石本 )、 俄藏敦煌遺書編號 531( 乙本 ) 、敦煌文獻編號 P. 一般人只以為書法是寫字,只有寫字之用途,
其實早在夏商周時代,
書法已是藝術創作的一部份,
在華夏更是早年藝術之主要部份。
發展性在於藝術性與實用性,
藝術品創作在於藝術生命的發揮,
硬筆書法的實用性。

壹、書法藝術創作的方向

一、書法藝術創作的意義:

在於【不踐古人,自出新意】,深化於學問修養和人性思解。
【胸次為書】是古代書家的審美意識。
晁補之的雞肋集提到:【妙在其胸中所獨得。妙不在法也。】
只有【胸次過人】 , 才能【筆端不凡】,
具有豐富的內涵與感染力。
隨人注情,率意而為,以酒助氣,借以消遣。
蘇軾云:【點畫信手煩追求】、【無刻意作做乃佳】,
米芾云:【隨意落筆,皆得自然,備其古雅。】
強調性情和意趣的自然流露,不為古法所拘。
黃庭堅張調【韻】,
他說:【隨人作計終後人,自成一家始逼真。】
所以宋代這種【不蹈古人,自出新意】的書法創作意識,
產生巨大的歷史作用,影響書畫歷史潮流脈動極為深遠。
甚至深化到未來的元明清各朝代的書畫之中。

二、臨摹的價值與新創作的能力直接相關

1.   《高王經》在歷史上是一部非常有名的經典,雖然它不是佛陀所宣說,而是一本夢授經,但並未違背佛經之旨意。一般來說,非佛陀所說的經典通常比較不受重視,或者認為念之沒有任何助益,但是《高王經》不同,因為裡面有十方諸佛、諸菩薩的名號及七佛滅罪真言。龍樹菩薩貴為八宗之祖,在其 《十住毘婆沙論》〈序品第一〉中云:「敬禮一切佛無上之大道及諸菩薩眾堅心住十地。」《高王經》有“無量諸佛,一切諸菩薩”,已經涵蓋了“敬禮一切佛及諸菩薩眾”,因此《高王經》完全符合龍樹菩薩的淨土思想。然而,正因為它不是 佛陀所說,有學者認為是民間撰述之 偽經,可是此經不但流通範圍廣大,歷史上也從未斷絕過,連持負面想法者亦覺吃驚,概觀此經之所以能夠流通,一定有其效用,否則芸芸眾生,上至王公貴族,下及一般百姓,不會執迷去念一部無益處的經典。. 一、【輕字】這詞正是曾國藩的原字,

因為清朝寫楷書,從清初書法大家王文治以後
一路重肥厚線條,如劉鏞即是。
清字重碑派而輕帖派,
清朝是碑學的復興,
但反面來說, 卻是帖學的落末。

有清一朝,是明代的反面革新,
當明代書法在帖學走到極致,難有發展之時,
正逢,清學者重視考證學,
經拿起古碑文細細考證後,
就喜歡又認真地學起篆隸,以致,
從鄧石如以後,篆隸都寫得厚重,
連帶著,連楷行草也喜歡寫得重而實。

這就是曾國藩期勉寫字, 不可輕薄的原因。

二、輕靈用筆才是書法的傳承主流

輕功才是王羲之傳承下來的功夫,
但清人重視沈厚雄強,
把字當志氣和為人來看,
這是清人時代性的潮流,
其實,王羲之重【逸】,
王羲之云:【書之氣 必達乎於道,同混天之理,
望之惟逸,發之惟靜,敬之法也,書妙盡矣。】

帖學重視輕靈用筆,而碑學強調沈澀用筆,
這也就是為什麼,清朝人中少有人把行草書寫得好的原因。

三、曾國藩推薦的碑文都是剛毅重骨的字

顏字之《郭家廟》、
柳字之《瑯琊碑》、玄秘塔碑》,
都是剛字,
但反看歷史上最尊崇的二位超級大師
王羲之、鍾繇卻是以柔中帶骨為傳承的榜樣。

顏柳是唐代革新名書家,
歷代王朝都喜大臣要忠君愛國,
也鼓吹大臣要寫一些忠直剛烈的字,
期盼臣子要有不屈不撓,不當二臣的精神,
顏真卿也果真寧死不屈,
死了還被唐朝皇帝封為魯公,大家尊他為顏魯公。
字與個性雖有關係,但也非是必然。

四、書法乃純藝術, 並非真完全是【字如其人】

其實, 歷史上最講字如其人的, 是少數,
如顏真卿之忠正梗直, 不屈不撓,
柳公權之剛正不阿,
徐渭之天才與 狂野不覊,
孫中山之宽厚大氣,
岳飛之剛勇骨氣,
李白之天才橫逸, 瀟散自若,

但乃有太多的人是看不出其性格的,
如篆書和隸書, 之敦厚文雅幾乎不可能表現狂野之氣,
楷書也幾乎不可能表現草書的飄逸風格,
草書也無法表現楷書的嚴勵端莊形的氣質,. 緊鬆合度與變化:
左緊右鬆、上緊下鬆、中緊旁鬆等等。
2.   敗筆非拙趣
運筆之法隨時變遷,代代不同。趙孟頫說:【用筆千古不易。】
是因為他只傳承王羲之,其他,他看不在眼裡。
敗筆是敗筆,拙趣是拙趣。

明末清初,有位中醫師,傅山,功力極高,
不但把帖派第一位大師 – 【鍾繇】的字學得極好,清俊古穆,
還學其形神,創意能力頗高,
是一代天才。他的書論提到:
【寧拙毋巧、寧醜毋媚、寧支離毋安排、寧直率毋安排。】
他學趙,卻說趙淺俗,愛當忠臣烈士,
說:【作字先作人。】

這一類人,即有魏晉的森嚴古法,
又能離古,著重拙趣。是出於天才出眾,
他們並非一般人所言的拙趣。
許多人寫拙趣是由於學古無能,非真愛拙趣也。
無窮敗筆乃是由於用筆輕靈之不足,
也是功力不夠的證明。

二、拙趣在明末清初復興的原由:
【朝代更迭與士族閒聊作書畫變革有關】

明末在書畫上有許多的創意,
如王鐸、倪元璐、黃道周、王寵等人,

又有朱耷 ( 八大山人 ) 之創變,他是文人畫家,人稱有仙才,
揚州八怪,創意頗多,金農寫漆書,板橋寫六分半書,
汪士慎失明了還寫狂草和梅花等。
朝代變了 , 皇孫與士族想學仙去了。才有這麼大的創變。

三、碑學與拙趣有關

書法上而言,
清代復古篆隸,重考證,強調碑學,拓碑仿古非常興盛,
又有鄧石如、吳昌碩等人的興起,在他們的強力加持之下,
及包世臣、康有為的書論,更為興盛。

四、【輕靈飄逸】的逸才是書法主流,拙是書畫旁支與運用

逸是精神,仙是響往,而拙是有功夫之後的玩趣。
這點在明末清初的國畫,一目了然。

鍾王的輕靈飄逸才是書法的主流,從晉到明代沒有改變過。
米芾說:【石刻不可學】 ,
聲明了對石刻假冒的唾棄。

流暢不是主題,【輕靈飄逸】才是功夫的所在。
多次的覆蓋凸顯無功力,修飾是假冒與無能。

五、書法一筆完成,無二筆

魏碑字從晉人到明人來看,是不上道的野人野字。
【修飾】與筆法藏鋒完全不同,
王羲之的字中,似藏非藏,有空中回鋒 , 非真回鋒。
顏真卿的楷字才是真藏鋒 ( 但他早年的碑不是藏鋒 ) ,
顏字無修飾的筆調,
現在我們學北碑,是用晉筆法來寫魏碑字,
與古時的碑字筆法不同,
取其拙,而非其筆,筆法不同。

書法家們好像是以明人的功力,即古人的筆法,來仿碑體,
用碑體來求創意,借屍還魂,
這與當時的碑字是大不同的。.

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收藏 • 没有帮助 • 举报 • 作者保留权利. ǀè¦½æ–‡ç«  ← Sony PSP 3007 炫耀文. 妙不在法也。】
書家創作的主體在於高層次的學問修養,和對人性的觀察思解。
只有【胸次過人】 , 才能【筆端不凡】。使其書具有豐富的感染力和內涵。

黃庭堅說:【士大夫. 「台閣體」是一種官方書體,他的起源自明初受元代大書家趙孟頫的影響, 明初沈度沈粲二兄弟的小楷,深獲明成祖推崇,由於書寫整齊平穩,與當初科舉制度相適應。因此在明、清的考試皆以此體書寫。其基本要求是,寫得烏黑,方正,大小如一,尤其當時館閣及翰林院中,官僚大都繕寫這種書體,所以叫「台閣體」或「館閣體」。 四、清初的傳承與盛行 在清初期間乾隆皇帝更極力提倡及明代董其昌書風受康熙皇帝喜愛,在政治與社會趨向影響下,形成這種書體,當時的讀書人為迎合考試制度,不得不專習「館閣體」。 但在乾隆後期,由於書法受南北書論的衝擊下,而改變持續的風尚,以後文人在求得功名後,便轉寫富藝術風格的書體,不過這種現象,在咸豐年代後已不再盛行。所以「館閣體」,在現代亦因制度書寫與工具的改變,不被人採用與學習。. 至於大陸 , 不僅書多 , 新發現多 , 書法學府多 , 書法理論多 ,
書法報多 , 創作多 , 變化大 , 無論什麼都要多 ,
要看書法真蹟只好一個一個跑到大陸去看 ,
要看石窟和碑林也要去大陸看 ,
台灣在書學上 , 只好向大陸看齊 ,
最近的書法學流 , 明顯的向大陸靠近了 ,
許多新盛起的書家 , 已漸有大陸的風格
實在寫不完 , 論日韓及各國 , 也都大有變化 ,
不再多寫 ,. 肯定臨摹不等於否認創作價值。
臨摹用於【磨滅本性】,
洗淨個人雜亂的用筆,才能樹立新的能力。

3. 七佛滅罪真言,象徵過去無數七佛、現在無數七佛及未來無數七佛皆宣說此真言救攝眾生,其願力無時間之限制。此真言有其勝義,蓮生活佛於「傳誦高王經」文章中談到:「念此真言,即發出大慚愧心、除去恐怖心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空心。」 [23] 透過念真言發出大慚愧心懺罪,七佛世尊放光加持,罪垢得以還淨,認清實相世界,知業識乃幻化,妄心不起,回歸清淨無染,能夠化腐朽為神奇,起死回生,最後擁有入世、出世的大智慧 。可見念七佛滅罪真言讓修行人由有形的懺罪開始,歷經發菩提心,一直到無形的「無生懺」均有,非常殊勝。所謂「無生懺」是罪業如幻,表面上有,實際上是空的,也就是「真空化無」的境界 。「諸法因緣生,諸法因緣滅」是「有」,「一切諸法,皆悉空寂」是「空」 , 《梵網經》云:「伏空假,會法性,登無生山。」緣起緣滅皆幻化,如水中月、鏡中花,然而諸法本自不生,今而無滅,在生滅中不受生滅影響,「無生無滅」也不妨礙生滅的演化。念 七佛滅罪真言,最後可以得七佛加持,契入「 無生」,罪業「 真空化無 」,回歸法爾本然。. 農委會開放採珊瑚 學界抨生態浩劫 增96珊瑚漁船執照 竟未限總採量 〔記者鍾麗華、游明金/綜合報導〕原本珊瑚漁船執照僅. 書法講的是【意象】,外有態,心中有意象,非理性的意識。

一、書法的開始於:
【觀夫天地法象之端,萬物之態,求制作之自然,
非自得之於內。必窮天下之理,鍛鍊天下之事,彷彿天下之變,
盡得自然之造化。】

人必需此心境中:
【客氣妄慮、撲滅消馳、心手相忘】之時,
才能�
【縱意所如,不知書之為我,我之為書;
凡有所書、神秘不測,盡得自然之造化;萬象生筆端。】

但現今書法流派大多與上所述相反,
喜歡故作醜怪,以呈拙樸,無妙造自然之化境,
也無隨意所適、平淡天真、樸實無華之餘韻。. 《臨河序》之名見《世說新語》的南朝梁人劉(峻)孝標的注文。郭沫若認為《臨河序》文可信,《蘭亭序》文不可信。《蘭亭序》與《臨河序》文字上有異,主要有兩點不同:   1 .文中,增「夫人之相與」以下述王羲之情懷襟抱之167字;   2 .文末,無「右將軍太原孫丞公等二十六人」以下40字。此外,文中有兩處改易,語序亦略有不同。  《臨河序》文末40字為《蘭亭序》所無,「注家有刪節右軍文集之理,無增添右軍文集之理」。據此,李文田斷然否定《蘭亭序》出自王羲之之手。   3. 打飛 – 4480元台幣XD 可改機成糖果系統 新年新氣象,新主題設計中。 → 2012 01. 1950 年後 , 有很多的外省書法名家來台 , 不但親自傳授 , 也帶來不少碑帖 ,
使台灣的書法增加了許多的學習機會 ,
使台灣書法進步朝多方面的發展 ,
台灣的宣紙製造也有很大的進步 , 而今 , 宣紙已成了另一種的創作藝術了 ,
在書體上的擴展也很大 ,
以往篆隸楷行草 , 書家所涉及的 , 僅限於很少的書體 ,
現在 , 書體如同百花開放 , 單是楷書就數十體 , 其他就數不清了 ,
變化非常迅速 , 從 1960 年的顏柳楷書 , 漸而歐褚楷書 , 現在是鍾王. 3920( 甲本 ) 、俄藏黑水城西夏中文編號 TK117 文獻 ( 黑本 ) 及《大正新修大藏經》 ( 大正本 ) 等五種版本做了比對 [16] ,發現時代越是久遠,其遺漏佛號越多 ,而越近版本,其佛號越齊全。基本上,   石本與乙本同一形態,皆是斷簡殘篇,其次是甲本、黑本,而最齊全的版本是大正本。這種傾向基本上合理,因為石本與乙本由於時間超過千年,很有可能風化,形成斷簡殘篇,或錯字、或遺漏,都有可能。石本自「 心常應誦此經消伏於 」之後就沒有了,乙本從六方六佛名號的「北方月」之後形成殘篇。佛號方面,如「阿閦佛。彌陀佛 」在石本及甲本都遺漏掉,「定光佛 」只有黑本及大正本有,「神通佛」只有大正本有,「藥王菩薩。藥上菩薩」甲本 ( 當然,石本及乙本也一樣 ) 沒有等等,因而有《高王經》是後人偽造的說法。不過,以斷簡殘篇來論斷似乎無法周 延考證 ,《高王經》並無法因而 被認定為依時間劃分成兩種或三種版本出來,只是為何有遺漏佛號,原因仍然不明,是地域關係,是文化隔閡,還是其他原因,頗值得深思。至於咒語部份,《高王經》七佛滅罪真言在石本、乙本均沒有 (因係殘本 ),甲本僅有兩句「 帝毗離尼帝莎婆訶。 」黑本中少了「摩訶迦 帝,真靈乾帝 。」兩句咒語,而大正本是齊全的。七佛滅罪真言出自《大方等陀羅尼經‧護戒分‧卷第四》,其咒語也少了後面兩句,從考證角度來說應是 梵文 翻譯 遺漏 問題,或因翻譯者不同而出現不同譯本,而不是後人刪減或加上,因此,黑本基本與大正本一樣,皆為正本,至於甲本為何只有兩句咒語,則不得而知。 七佛滅罪真言缺漏咒語,到了《嘉興大藏經》第 19冊「諸經日誦集要」即可見現代版本。.

橫勢、豎勢和側勢的交叉變化:
一字中有有主橫勢的,有主豎勢的,
更有一字中有同時橫勢和豎勢並存的,
或豎勢與側勢交叉並存的,
或橫勢與側交叉並存的。
5. 不平等分割與空間移動性:
這是藝術性變化能力的表現。
這種奇妙變化的作用,出自於書家的靈思反應,
如田、中等字,其中方格內的空間,
就可以有不平等的分割,
以顯出緊鬆聚散的變化。
隨機變化,趣味無窮,
我稱之為【空間移動】。
4. I was the one to contribute whole financial projects delivering successfully but the returned is I chosen leave for CFO position on the other company. 臨摹作品的作品,不算是真實的個人作品。

【借屍還魂】、【影子書】、【奴書】等等諷刺的語言,
這等語言是針對只能臨摹的奴書家說的,
但這不等於全盤否定臨摹的價值。

2. 魏碑楷書自由開放的時代 , 各體都有人寫 ,
近年來 , 草書盛行 , 有人狂草 , 有人獨鍾明代草書 , 再加以個人的創作特色 ,
近十年內 , 許多人加上清人的碑學色彩 , 變化之大 , 比以往卅年還要多 ,
另外 , 以往 , 台北學書法最盛 , 居台灣的領導地位 ,
現在 , 學書者以中部為盛 ,
尤其是彰化地區 , 更是後勢看好 ,
許多 書法才人都由彰化出現 ,
有後來居上的現象 ,
大致以書法的盛行而言 ,
書法的重心已由台灣的北部 , 逐漸轉向中南部了. 莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一簑湮雨任平生。 料峭春風吹酒醒 睡碬碠碣 ,榿歉歊歌微冷,山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處 誡誘誧誣 ,嶀嶈嵿嵽歸去, 也無風雨也無晴 。
解釋: 不要管那穿過濃密樹林敲打樹葉的雨聲 慘慚慬愻 ,漷滯潃漱何不一面唱歌,一面慢慢的散步呢! 一根竹杖、一雙草鞋 樄榐槁榓 ,摘摳摺摵比騎著馬兒還要輕快。大雨又有什麼好怕的?穿起了簑衣,在湮雨茫茫裡,照樣可以像平常一樣的來去自如。(比喻困境 ) 寒冷的春風吹醒了我的酒意,有些微的寒意。這時遠方山頭上的落日已代替了湮雨,出來迎接我了。 回想過去那又是風、又是雨的地方;現在風沒有了,雨沒有了,甚至連晴天也沒有了。(退一步海闊天空)
當你人生遇到困境時,何不退後一步,雖然眼前是烏雲密佈,停一下,吸口氣,身後的天空或許正高掛著美麗的彩虹,與大家共同分享. 收藏 • 没有帮助 • 举报 • 作者保留权利. While I was in SCB BANK as project financial controller , I got the whole Q you named it.   《高王經》是什麼樣的一部經典?持正面看法者認為它是非常靈驗的,既簡單,又有效驗,是一部寶典。然而,持負面看法者,認為這是一部有疑問的經典,甚至認為是 偽造的經典。然而,此經自六 朝時代以來,歷經隨、唐,以至於明、清、 一直到民國,都很受歡迎,一直有人倡導念誦及倡印,如果沒有特殊之處,為何會流傳如此之廣?它真的只是庶民信仰的產物?還是一部修行的寶 經 ?這是本論文想探討的,本文將依 《高王經》的歷史淵源,源起與考證, 現代推崇此經之宗教及人物,與推崇 《高王經》 之動機, 《高王經》的架構、佛名出處、時空背景,以及其 殊勝之處 作一概括之分析 。 呈現在世人眼前的, 它是一部大乘經典 ?還是一部毫無價值的偽經? 是 一部既入世,又出世的經典,還是後人隨便拼湊的書卷?是帶領現代人走上修行之路的法門? 還是眾人念之無益的一般古籍 ?本文將 研究其正負面之評價與 舉例並分析說明 《高王經》 受歡迎的原因。. 韓及世界論也是有得寫 ,
以台灣論 , 在 1950 年以前 ,
他們少有古人碑帖 , 少有師可傳 , 故少有變化 ,
富家望及學究才有學習的機會 ,
又 , 因日本統治 , 日人的書法思潮也帶動台灣的書法走向.

《高王經》經文內容的歷史考證,有學者針對房山石刻經 (石本 )、 俄藏敦煌遺書編號 531( 乙本 ) 、敦煌文獻編號 P. Array1 John Maddox prize: Two strong-minded. 一般人只以為書法是寫字,只有寫字之用途,
其實早在夏商周時代,
書法已是藝術創作的一部份,
在華夏更是早年藝術之主要部份。
發展性在於藝術性與實用性,
藝術品創作在於藝術生命的發揮,
硬筆書法的實用性。

壹、書法藝術創作的方向

一、書法藝術創作的意義:

在於【不踐古人,自出新意】,深化於學問修養和人性思解。
【胸次為書】是古代書家的審美意識。
晁補之的雞肋集提到:【妙在其胸中所獨得。妙不在法也。】
只有【胸次過人】 , 才能【筆端不凡】,
具有豐富的內涵與感染力。
隨人注情,率意而為,以酒助氣,借以消遣。
蘇軾云:【點畫信手煩追求】、【無刻意作做乃佳】,
米芾云:【隨意落筆,皆得自然,備其古雅。】
強調性情和意趣的自然流露,不為古法所拘。
黃庭堅張調【韻】,
他說:【隨人作計終後人,自成一家始逼真。】
所以宋代這種【不蹈古人,自出新意】的書法創作意識,
產生巨大的歷史作用,影響書畫歷史潮流脈動極為深遠。
甚至深化到未來的元明清各朝代的書畫之中。

二、臨摹的價值與新創作的能力直接相關

1. 寶蓋的橫勾,如宮、守等字,很接近顏。

二、二人筆法不同之處

柳受歐與顏的影響是明顯的,
柳字重在骨,而顏字是豐筋。
柳入筆大都不蠶頭 , 但晚年顏字多蠶頭。
瘦勁爽利、斬釘截鐵、沈著痛快。
筆法有自己獨創的橫頓收筆、挑筆、橫折點、努鉤、橫折鉤。

顏字宽博莊偉 , 拙樸嚴正、中心舒展、氣勢宽宏。
分三階段
早期多寶塔和東方朔贊碑,筆法方峻,轉筆用折。
中期麻姑仙壇寫於 62 歲,用筆易方為圓,
橫輕豎重,豎劃帶弧形,巧用藏鋒和中鋒。
晚期告身帖和顏家廟碑,用筆雄厚 ( 是顏字最粗厚的線條 ) ,
端正拙樸。

三、二人在結構上差異甚為明顯

若有人看不出其不同,是因不熟其二人結構耳。
柳字結構中心甚為緊湊,緊鬆的變化甚強,
造成疏密、虛實、黑白、聚散的對比和相互烘托,
外形高低伸縮、儀態豐富,頗有情致,
時而矮扁,時而挺拔如嚴美奇異建築。
歪斜線條傾度大,誇張奇異,效果強烈。
經常超乎唐楷尺度,變化分明,
與唐楷相比較,自成格局,
是頗具創造性的傑出創作。

顏字分三時期
早期結構稍具欹側變化。
中期結體方正宽宏,左右對稱 ,中心舒展。
晚期是線條粗厚,空白狹窄,布局茂密,字距緊奏。. 肯定臨摹不等於否認創作價值。
臨摹用於【磨滅本性】,
洗淨個人雜亂的用筆,才能樹立新的能力。

3. 三、書法表顯精神與哲理有關 【書者,心畫也】這是極準確的表達了書法本質的概念。書法是人心理活動的點線性物化的結果產物。書法的獨特性與其精神思維有關,這是書法最一般的規律屬性。沒有哲學書法就形成不了它的創作。成功的書法家必定深入到哲學中去。因為這是書法的根源。其中書法的審美思想、意趣、感受都屬乎存在於哲學內涵。並且其書法線條規律是心理的、結構變化是情感的也是邏輯性的(審美心靈結構),而且其墨色變動都與精神哲學思維相配相關而成。 四、 書法具有模糊性的表現力 書法藝術難以精確的語言表達,因為書法並非狀物的藝術,所以書法的美是【朦朧】的。所以古人會大自然的類狀來形容書法之美。. 韓及世界論也是有得寫 ,
以台灣論 , 在 1950 年以前 ,
他們少有古人碑帖 , 少有師可傳 , 故少有變化 ,
富家望及學究才有學習的機會 ,
又 , 因日本統治 , 日人的書法思潮也帶動台灣的書法走向. Ɖ“飛 – 4480元台幣XD 可改機成糖果系統 新年新氣象,新主題設計中。 → 2012 01.

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後來他遭妒陷,禁在京獄,屈打成招,將要被處極刑。於行刑前夜裡,夢一僧人告之持一千遍 《高王經》 ,經有諸佛、諸菩薩洪名,得諸佛菩薩加被,可以解脫苦處,免除刑罰,脫離刑難 。 他醒來之後,對於如此清晰的夢境深信不疑,於是便按照夢中僧人所教的,把經文抄錄下來,並確定無誤之後開始靜心持誦,到早上已誦滿百遍,此時執法人員已奉命來 捆綁他了,他也毫不間斷的仍繼續 持誦 ,即使在押往刑場的途中,他也從未中止,臨到劊子手舉起刑刀時,他正好念滿一千遍,可是正當刑刀下砍他脖子時, 孫敬德卻毫髮無傷!不但如此, 刑刀還斷成三段,而且連換三把刑刀都斷成三截, 孫敬德始終都閉目恭誦《 高王經 》,絲毫無所覺,皮肉也無傷 。此時,監斬官、劊子手 眾人 都為之驚異不已,認為 孫敬德一定有邪術,因而停止行刑,並將他押回牢獄,等候指示。. 一、書法的結構分析
至古以來雖有許多說法,
如歐陽詢結構三十六法 ” 、
結構八十四法、
黃自元楷書結構九十二法 ” 等等。
但這些說法都太老舊古板,
缺乏理論上的統一性和規律性。
對此,我將其分類為五個變化度 , 如下
1. 《 高王經 》更是一部實踐的經典, 學佛重視理事圓融,以實際的行動去實踐佛理體現於此經之中 ,如活佛所說, 清淨光明是實踐,放光照十方是實踐,是心是法、是法是心是實踐,大醫濟世是實踐,神通遊戲是實踐,護持佛法是實踐,實踐至圓滿即成佛,佛名依次為淨光祕密佛、佛告須彌燈王佛、法藏佛、藥師琉璃光王佛、神通佛、金剛藏獅子遊戲佛、法護佛。眾生相信自己可以成佛,依相符合的佛誓願去行願,去成佛,所以說, 《 高王經 》不但是入世之經典,也是出世的寶典,重點在於其實踐的義諦,《 高王經 》是不可思議的。. 除此之外,哥倫比亞大學藏有一初唐造像碑,上面也有該經;龍門石窟有 2 部;吐魯番出土文獻有一部; 兩部俄藏黑水城西夏中文文獻,一是編號 TK117 文獻,另一是編號 TK118 文獻; 華盛頓弗利爾美術館藏有一部 《十句觀音經》 ,作者將之納入 《高王經》的考古版本;還有,兩部敦煌文獻,一是編號 P. 橫勢、豎勢和側勢的交叉變化:
一字中有有主橫勢的,有主豎勢的,
更有一字中有同時橫勢和豎勢並存的,
或豎勢與側勢交叉並存的,
或橫勢與側交叉並存的。
5. 看到筆者對”Q”的解析,完全顛覆了一般的見解,
個人覺得Q是應該是自己對自己的一種期許,
我十分同意不應該拿Q來評定別人,
更應該拿Q來反省自己,做到見賢之齊才對
不見得是跟別人比,要跟自己比,
拿EQ來說好了,若是從小到大EQ都沒有成長,
那也不代表自己從來沒有成長進步嗎. 重量平衡與變化:
短則輕,長則重,鬆輕而緊重,細輕而粗重。
在最後一二筆劃中,使之重量平衡,
成為最後完美的結束。
3.

其實 , 從 1950 年後 , 每十年都有很大的變化 ,
以台灣論就要寫不少 ,
以大陸論 , 更是寫不完 ,
以日.   《高王經》是什麼樣的一部經典?持正面看法者認為它是非常靈驗的,既簡單,又有效驗,是一部寶典。然而,持負面看法者,認為這是一部有疑問的經典,甚至認為是 偽造的經典。然而,此經自六 朝時代以來,歷經隨、唐,以至於明、清、 一直到民國,都很受歡迎,一直有人倡導念誦及倡印,如果沒有特殊之處,為何會流傳如此之廣?它真的只是庶民信仰的產物?還是一部修行的寶 經 ?這是本論文想探討的,本文將依 《高王經》的歷史淵源,源起與考證, 現代推崇此經之宗教及人物,與推崇 《高王經》 之動機, 《高王經》的架構、佛名出處、時空背景,以及其 殊勝之處 作一概括之分析 。 呈現在世人眼前的, 它是一部大乘經典 ?還是一部毫無價值的偽經? 是 一部既入世,又出世的經典,還是後人隨便拼湊的書卷?是帶領現代人走上修行之路的法門? 還是眾人念之無益的一般古籍 ?本文將 研究其正負面之評價與 舉例並分析說明 《高王經》 受歡迎的原因。. April 3rd, 2008, 目前有 27 則留言, 這次在網路上看到一則「職場雙B術、美麗新女力」文章,它講到一種上班族應該學習的新. 從歷史考證來看, 雖然 道宣( 596 ~ 667 )在 664 年編的《大唐內典錄》將 《救生觀音經》與 《法華經》、《涅槃經》、《華嚴經》等 大乘經典 同等視之, 695 年編定的《大周刊定眾經目錄》也採取同樣的態度, 《高王經》也因而被編入了《大正藏》及《續藏》 ;但是, 70 年之後,智昇( 668 ~ 740 )在他的《開元釋教錄》 (730 年編的 ) 卻將它列在疑似部之下,從此之後, 《高王經》就不在《大正藏》之內,其主要原因是自 智昇以來,普遍認為經典必須來自外國或者印度,而且為了確定其正統性,譯者必須是 外國三藏,而《高王經》兩者皆不是,但經裡又有佛菩薩名號、咒語,沒有任何違背佛經旨意之處,因而被列入 疑似部 ,未被剔除在《大正藏》之外 。 ( 圖一 ). 莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一簑湮雨任平生。 料峭春風吹酒醒 睡碬碠碣 ,榿歉歊歌微冷,山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處 誡誘誧誣 ,嶀嶈嵿嵽歸去, 也無風雨也無晴 。
解釋: 不要管那穿過濃密樹林敲打樹葉的雨聲 慘慚慬愻 ,漷滯潃漱何不一面唱歌,一面慢慢的散步呢! 一根竹杖、一雙草鞋 樄榐槁榓 ,摘摳摺摵比騎著馬兒還要輕快。大雨又有什麼好怕的?穿起了簑衣,在湮雨茫茫裡,照樣可以像平常一樣的來去自如。(比喻困境 ) 寒冷的春風吹醒了我的酒意,有些微的寒意。這時遠方山頭上的落日已代替了湮雨,出來迎接我了。 回想過去那又是風、又是雨的地方;現在風沒有了,雨沒有了,甚至連晴天也沒有了。(退一步海闊天空)
當你人生遇到困境時,何不退後一步,雖然眼前是烏雲密佈,停一下,吸口氣,身後的天空或許正高掛著美麗的彩虹,與大家共同分享. 重量平衡與變化:
短則輕,長則重,鬆輕而緊重,細輕而粗重。
在最後一二筆劃中,使之重量平衡,
成為最後完美的結束。
3. 打飛 – 4480元台幣XD 可改機成糖果系統 新年新氣象,新主題設計中。 → 2012 01. 不平等分割與空間移動性:
這是藝術性變化能力的表現。
這種奇妙變化的作用,出自於書家的靈思反應,
如田、中等字,其中方格內的空間,
就可以有不平等的分割,
以顯出緊鬆聚散的變化。
隨機變化,趣味無窮,
我稱之為【空間移動】。
4. Ɖ“飛 – 4480元台幣XD 可改機成糖果系統 新年新氣象,新主題設計中。 → 2012 01. 盧景裕 是范陽(河北)涿縣人,北魏節閔帝 (498 ~ 553) 初,被任為國子博士 , 經明行著,注解過 《周易》、《尚書》、《孝經》、《禮記》、《老子》等經典,佛道皆通,是一位讀書人。當時, 盧景裕的 哥哥 盧 仲禮與邢摩納據守鄉間,有叛亂之嫌,被北齊 獻武王 命令都督賀拔仁討平,而 盧景裕亦被牽連入獄 , 收禁在晉陽的監獄裡。他 在 獄中誠心誦念《高王觀世音經》 ,神奇的是,就在他 虔 誠 誦念數天後 ,所有缚在身上的枷鎖竟然自動脫下!獄吏一見,便把此事上奏齊獻武王。齊獻武王知悉 後,猜想此事 必有冤情,於是便重新審理此案, 最後赦免 盧景裕 的罪, 後來 盧景裕還一路 升官,直至國子 博士。. 肯定臨摹不等於否認創作價值。
臨摹用於【磨滅本性】,
洗淨個人雜亂的用筆,才能樹立新的能力。

3.

另請參見:

Ɖ“飛 – 4480元台幣XD 可改機成糖果系統 新年新氣象,新主題設計中。 → 2012 01. 農委會開放採珊瑚 學界抨生態浩劫 增96珊瑚漁船執照 竟未限總採量 〔記者鍾麗華、游明金/綜合報導〕原本珊瑚漁船執照僅. 高考化学应试 技巧及规范答题 · 高中化学生活化教学的思考 · 高中化学教学中的“顿悟”与帮助. 1 John Maddox prize: Two strong-minded. 大體而言:【宋代書法尚意,元代書法重視復古】

壹、宋代尚意的時代特質
晉代王羲之、鍾也尚意,唐也尚意,
但宋代尚意是抒情功能與晉不同,
孫過庭說:【達其情性,形同哀樂。】
唐代有張旭、顏真卿的行草都尚意,
但沒有成為整個時代性的基本特徵。

宋代書法脫掉了唐代的尚法意義和作用。
尚意成為宋代的基本特色和審美追求。
不但繼承唐代的尚意抒情,又有發展和變異。
擴充了書法的藝術內涵,開拓新的審美追求和技巧。
【胸次為書】是尚意書家的審美意識。

晁補之的雞肋集提到:
【學書在法,而其妙在人。法可以人人而傳,
而妙在其胸中所獨得。. 不平等分割與空間移動性:
這是藝術性變化能力的表現。
這種奇妙變化的作用,出自於書家的靈思反應,
如田、中等字,其中方格內的空間,
就可以有不平等的分割,
以顯出緊鬆聚散的變化。
隨機變化,趣味無窮,
我稱之為【空間移動】。
4. 重量平衡與變化:
短則輕,長則重,鬆輕而緊重,細輕而粗重。
在最後一二筆劃中,使之重量平衡,
成為最後完美的結束。
3.

而 清朝到現代,此經民間刊刻仍然盛行不衰, 現代最 尊崇 《高王經》的,當屬蓮生活佛盧勝彥所創立的真佛宗。活佛與《高王經》的關聯非常密切,因為 活佛的前世,跟多個國度有關,其中一個國度建於四川、陝西一帶,然後拓延至甘肅,到祁連山、賀蘭山、沙漠、綠洲,還有一點河西平原,黃河的中段 ( 圖三 ) ,這個國度就是「西夏」 (1038-1227) 。「西夏」信奉藏傳 佛教,但不 侷限於此,禪、淨土、天台等思想,依然流傳,只是受到 藏傳 佛教的影響較多。 「西夏」非常尊崇《 高王經 》,上從皇帝,下至百姓,大家均 推崇 《 高王經 》。當然,「西夏」並非只獨尊《 高王經 》,也有三藏及自己的 譯經院等 。. 重量平衡與變化:
短則輕,長則重,鬆輕而緊重,細輕而粗重。
在最後一二筆劃中,使之重量平衡,
成為最後完美的結束。
3. 盧景裕 是范陽(河北)涿縣人,北魏節閔帝 (498 ~ 553) 初,被任為國子博士 , 經明行著,注解過 《周易》、《尚書》、《孝經》、《禮記》、《老子》等經典,佛道皆通,是一位讀書人。當時, 盧景裕的 哥哥 盧 仲禮與邢摩納據守鄉間,有叛亂之嫌,被北齊 獻武王 命令都督賀拔仁討平,而 盧景裕亦被牽連入獄 , 收禁在晉陽的監獄裡。他 在 獄中誠心誦念《高王觀世音經》 ,神奇的是,就在他 虔 誠 誦念數天後 ,所有缚在身上的枷鎖竟然自動脫下!獄吏一見,便把此事上奏齊獻武王。齊獻武王知悉 後,猜想此事 必有冤情,於是便重新審理此案, 最後赦免 盧景裕 的罪, 後來 盧景裕還一路 升官,直至國子 博士。. 農委會開放採珊瑚 學界抨生態浩劫 增96珊瑚漁船執照 竟未限總採量 〔記者鍾麗華、游明金/綜合報導〕原本珊瑚漁船執照僅. 瀏覽文章 ← Sony PSP 3007 炫耀文. 臨摹作品的作品,不算是真實的個人作品。

【借屍還魂】、【影子書】、【奴書】等等諷刺的語言,
這等語言是針對只能臨摹的奴書家說的,
但這不等於全盤否定臨摹的價值。

2. While I was in SCB BANK as project financial controller , I got the whole Q you named it. ǀè¦½æ–‡ç«  ← Sony PSP 3007 炫耀文. 收藏 • 没有帮助 • 举报 • 作者保留权利. 七佛滅罪真言,象徵過去無數七佛、現在無數七佛及未來無數七佛皆宣說此真言救攝眾生,其願力無時間之限制。此真言有其勝義,蓮生活佛於「傳誦高王經」文章中談到:「念此真言,即發出大慚愧心、除去恐怖心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空心。」 [23] 透過念真言發出大慚愧心懺罪,七佛世尊放光加持,罪垢得以還淨,認清實相世界,知業識乃幻化,妄心不起,回歸清淨無染,能夠化腐朽為神奇,起死回生,最後擁有入世、出世的大智慧 。可見念七佛滅罪真言讓修行人由有形的懺罪開始,歷經發菩提心,一直到無形的「無生懺」均有,非常殊勝。所謂「無生懺」是罪業如幻,表面上有,實際上是空的,也就是「真空化無」的境界 。「諸法因緣生,諸法因緣滅」是「有」,「一切諸法,皆悉空寂」是「空」 , 《梵網經》云:「伏空假,會法性,登無生山。」緣起緣滅皆幻化,如水中月、鏡中花,然而諸法本自不生,今而無滅,在生滅中不受生滅影響,「無生無滅」也不妨礙生滅的演化。念 七佛滅罪真言,最後可以得七佛加持,契入「 無生」,罪業「 真空化無 」,回歸法爾本然。. 李應禎在晚年也後悔曾入館閣之門,而以致無成。李應禎是祝允明的岳父,也是文徵 明的 老師。沈周、吳宽也是文徵 明的 老師,分別教導文徵明繪畫和古文,他們的突破窠臼的樣式,以李應禎的悔悟,對其後【吳門三家】的祝允明、文徵明和王寵都有深刻的影響。 文徵明是沈周的入室弟子,他們情誼極深,其書法受沈周的影響,十分自然和明顯.

This sutra’s historical origin, textual research, contents and structure, practice methodology, and the association of the Buddha names cited in this sutra with other Buddhist sutras, are reviewed and discussed so as to underline excellent merits of this sutra. 在時間的描述上,《高王經》包含有「過去七佛」、「未來賢劫千佛」。顯示《高王經》可以打破時間的限制,包含有過去、現在、未來諸佛的願力,因其不可思議誓願力,能幫助求誦者滅生死苦、消除諸毒害。過去七佛出於《長阿含經》第一卷的《大本經》,為佛陀顯其宿命智,為眾比丘講解過去諸佛因緣,將於下段深入討論。《高王經》中還包含有 三世佛:「定 光佛」、「多寶佛、釋迦牟尼佛」、「彌勒佛」,剛好是「過去劫」燃燈佛 ( 古佛 ) ,「現在劫」多寶佛、釋迦佛 ( 《法華經》中,多寶佛與釋迦佛共同坐於寶塔中 ) ,「未來劫」彌勒佛。 另外,「藥師琉璃光王佛」 ( 東方現在佛 ) 、「普光功德山王佛」、「善住功德寶王佛」,後面這兩尊佛是西方極樂世界的未來佛,這三尊縱橫跨越時間與空間,表示諸佛願力不受時空的限制。. 除此之外,哥倫比亞大學藏有一初唐造像碑,上面也有該經;龍門石窟有 2 部;吐魯番出土文獻有一部; 兩部俄藏黑水城西夏中文文獻,一是編號 TK117 文獻,另一是編號 TK118 文獻; 華盛頓弗利爾美術館藏有一部 《十句觀音經》 ,作者將之納入 《高王經》的考古版本;還有,兩部敦煌文獻,一是編號 P. Ⱦ²å§”會開放採珊瑚 學界抨生態浩劫 增96珊瑚漁船執照 竟未限總採量 〔記者鍾麗華、游明金/綜合報導〕原本珊瑚漁船執照僅. 3920( 甲本 ) 、俄藏黑水城西夏中文編號 TK117 文獻 ( 黑本 ) 及《大正新修大藏經》 ( 大正本 ) 等五種版本做了比對 [16] ,發現時代越是久遠,其遺漏佛號越多 ,而越近版本,其佛號越齊全。基本上,   石本與乙本同一形態,皆是斷簡殘篇,其次是甲本、黑本,而最齊全的版本是大正本。這種傾向基本上合理,因為石本與乙本由於時間超過千年,很有可能風化,形成斷簡殘篇,或錯字、或遺漏,都有可能。石本自「 心常應誦此經消伏於 」之後就沒有了,乙本從六方六佛名號的「北方月」之後形成殘篇。佛號方面,如「阿閦佛。彌陀佛 」在石本及甲本都遺漏掉,「定光佛 」只有黑本及大正本有,「神通佛」只有大正本有,「藥王菩薩。藥上菩薩」甲本 ( 當然,石本及乙本也一樣 ) 沒有等等,因而有《高王經》是後人偽造的說法。不過,以斷簡殘篇來論斷似乎無法周 延考證 ,《高王經》並無法因而 被認定為依時間劃分成兩種或三種版本出來,只是為何有遺漏佛號,原因仍然不明,是地域關係,是文化隔閡,還是其他原因,頗值得深思。至於咒語部份,《高王經》七佛滅罪真言在石本、乙本均沒有 (因係殘本 ),甲本僅有兩句「 帝毗離尼帝莎婆訶。 」黑本中少了「摩訶迦 帝,真靈乾帝 。」兩句咒語,而大正本是齊全的。七佛滅罪真言出自《大方等陀羅尼經‧護戒分‧卷第四》,其咒語也少了後面兩句,從考證角度來說應是 梵文 翻譯 遺漏 問題,或因翻譯者不同而出現不同譯本,而不是後人刪減或加上,因此,黑本基本與大正本一樣,皆為正本,至於甲本為何只有兩句咒語,則不得而知。 七佛滅罪真言缺漏咒語,到了《嘉興大藏經》第 19冊「諸經日誦集要」即可見現代版本。. 莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一簑湮雨任平生。 料峭春風吹酒醒 睡碬碠碣 ,榿歉歊歌微冷,山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處 誡誘誧誣 ,嶀嶈嵿嵽歸去, 也無風雨也無晴 。
解釋: 不要管那穿過濃密樹林敲打樹葉的雨聲 慘慚慬愻 ,漷滯潃漱何不一面唱歌,一面慢慢的散步呢! 一根竹杖、一雙草鞋 樄榐槁榓 ,摘摳摺摵比騎著馬兒還要輕快。大雨又有什麼好怕的?穿起了簑衣,在湮雨茫茫裡,照樣可以像平常一樣的來去自如。(比喻困境 ) 寒冷的春風吹醒了我的酒意,有些微的寒意。這時遠方山頭上的落日已代替了湮雨,出來迎接我了。 回想過去那又是風、又是雨的地方;現在風沒有了,雨沒有了,甚至連晴天也沒有了。(退一步海闊天空)
當你人生遇到困境時,何不退後一步,雖然眼前是烏雲密佈,停一下,吸口氣,身後的天空或許正高掛著美麗的彩虹,與大家共同分享. 【沈周】一冊第 30 頁,作者方展里所撰述如下: 【 明初的書壇繼元末餘緒,為趙孟頫風所壟斷,在永樂、宣德時期 (1403~1435) ,沈度、沈粲的書法享有盛名,二沈從趙而出,由於皇帝的喜好,為朝堥書寫用途之需,遂形成館閣專門。館閣書法下筆圓滑純熟,是秀美柔媚的風格。自此以後,仿效館閣體成為風氣,以致書道日衰,每況愈下,. 《 高王經 》更是一部實踐的經典, 學佛重視理事圓融,以實際的行動去實踐佛理體現於此經之中 ,如活佛所說, 清淨光明是實踐,放光照十方是實踐,是心是法、是法是心是實踐,大醫濟世是實踐,神通遊戲是實踐,護持佛法是實踐,實踐至圓滿即成佛,佛名依次為淨光祕密佛、佛告須彌燈王佛、法藏佛、藥師琉璃光王佛、神通佛、金剛藏獅子遊戲佛、法護佛。眾生相信自己可以成佛,依相符合的佛誓願去行願,去成佛,所以說, 《 高王經 》不但是入世之經典,也是出世的寶典,重點在於其實踐的義諦,《 高王經 》是不可思議的。. 後來他遭妒陷,禁在京獄,屈打成招,將要被處極刑。於行刑前夜裡,夢一僧人告之持一千遍 《高王經》 ,經有諸佛、諸菩薩洪名,得諸佛菩薩加被,可以解脫苦處,免除刑罰,脫離刑難 。 他醒來之後,對於如此清晰的夢境深信不疑,於是便按照夢中僧人所教的,把經文抄錄下來,並確定無誤之後開始靜心持誦,到早上已誦滿百遍,此時執法人員已奉命來 捆綁他了,他也毫不間斷的仍繼續 持誦 ,即使在押往刑場的途中,他也從未中止,臨到劊子手舉起刑刀時,他正好念滿一千遍,可是正當刑刀下砍他脖子時, 孫敬德卻毫髮無傷!不但如此, 刑刀還斷成三段,而且連換三把刑刀都斷成三截, 孫敬德始終都閉目恭誦《 高王經 》,絲毫無所覺,皮肉也無傷 。此時,監斬官、劊子手 眾人 都為之驚異不已,認為 孫敬德一定有邪術,因而停止行刑,並將他押回牢獄,等候指示。. 《高王經》經文內容的歷史考證,有學者針對房山石刻經 (石本 )、 俄藏敦煌遺書編號 531( 乙本 ) 、敦煌文獻編號 P. 昔元魏天平年 間( 534 ~ 537 ),定州募士孫敬 德,於防所造觀音像,及年滿還,常加禮事,後為 劫賊所引禁在京獄,不勝拷掠,遂妄承罪,並處極刑。明旦將決,心既切至,淚如雨下。便自誓曰︰今被枉酷,當是過去曾枉他來,願償債畢了,又願一切眾生所有禍橫,弟子代受。言已少時依稀如睡,夢一沙門教誦觀世音救生經,經有佛名。令誦千遍,得免死厄。德既覺已,緣夢中經,了無謬誤(遺謬),比至早明已滿百遍,有司執縛(繫)向市,且行且誦,臨欲加刑誦滿千遍。執刀下斫,折為三段。三換其刀,皮肉不損。怪以奏聞丞相高歡,表請免刑,仍敕傳寫被之於世,今所謂 《高王觀世音(經)》是也。德既放還,觀在防時所造像項,有三刀痕,悲感之深慟發鄉邑。(《大正藏》卷 50 ,頁 692c ). April 3rd, 2008, 目前有 27 則留言, 這次在網路上看到一則「職場雙B術、美麗新女力」文章,它講到一種上班族應該學習的新.

至於大陸 , 不僅書多 , 新發現多 , 書法學府多 , 書法理論多 ,
書法報多 , 創作多 , 變化大 , 無論什麼都要多 ,
要看書法真蹟只好一個一個跑到大陸去看 ,
要看石窟和碑林也要去大陸看 ,
台灣在書學上 , 只好向大陸看齊 ,
最近的書法學流 , 明顯的向大陸靠近了 ,
許多新盛起的書家 , 已漸有大陸的風格
實在寫不完 , 論日韓及各國 , 也都大有變化 ,
不再多寫 ,

Ɖ“飛 – 4480元台幣XD 可改機成糖果系統 新年新氣象,新主題設計中。 → 2012 01. 韓及世界論也是有得寫 ,
以台灣論 , 在 1950 年以前 ,
他們少有古人碑帖 , 少有師可傳 , 故少有變化 ,
富家望及學究才有學習的機會 ,
又 , 因日本統治 , 日人的書法思潮也帶動台灣的書法走向. 李應禎在晚年也後悔曾入館閣之門,而以致無成。李應禎是祝允明的岳父,也是文徵 明的 老師。沈周、吳宽也是文徵 明的 老師,分別教導文徵明繪畫和古文,他們的突破窠臼的樣式,以李應禎的悔悟,對其後【吳門三家】的祝允明、文徵明和王寵都有深刻的影響。 文徵明是沈周的入室弟子,他們情誼極深,其書法受沈周的影響,十分自然和明顯. 不平等分割與空間移動性:
這是藝術性變化能力的表現。
這種奇妙變化的作用,出自於書家的靈思反應,
如田、中等字,其中方格內的空間,
就可以有不平等的分割,
以顯出緊鬆聚散的變化。
隨機變化,趣味無窮,
我稱之為【空間移動】。
4. Ⱦ²å§”會開放採珊瑚 學界抨生態浩劫 增96珊瑚漁船執照 竟未限總採量 〔記者鍾麗華、游明金/綜合報導〕原本珊瑚漁船執照僅. 三、書法表顯精神與哲理有關 【書者,心畫也】這是極準確的表達了書法本質的概念。書法是人心理活動的點線性物化的結果產物。書法的獨特性與其精神思維有關,這是書法最一般的規律屬性。沒有哲學書法就形成不了它的創作。成功的書法家必定深入到哲學中去。因為這是書法的根源。其中書法的審美思想、意趣、感受都屬乎存在於哲學內涵。並且其書法線條規律是心理的、結構變化是情感的也是邏輯性的(審美心靈結構),而且其墨色變動都與精神哲學思維相配相關而成。 四、 書法具有模糊性的表現力 書法藝術難以精確的語言表達,因為書法並非狀物的藝術,所以書法的美是【朦朧】的。所以古人會大自然的類狀來形容書法之美。. 《 高王經 》更是一部實踐的經典, 學佛重視理事圓融,以實際的行動去實踐佛理體現於此經之中 ,如活佛所說, 清淨光明是實踐,放光照十方是實踐,是心是法、是法是心是實踐,大醫濟世是實踐,神通遊戲是實踐,護持佛法是實踐,實踐至圓滿即成佛,佛名依次為淨光祕密佛、佛告須彌燈王佛、法藏佛、藥師琉璃光王佛、神通佛、金剛藏獅子遊戲佛、法護佛。眾生相信自己可以成佛,依相符合的佛誓願去行願,去成佛,所以說, 《 高王經 》不但是入世之經典,也是出世的寶典,重點在於其實踐的義諦,《 高王經 》是不可思議的。.

2 Comments

  1. Neumann
  2. Benjamin

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