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3. 16 ) ,世衛組織宣布,耶穌會baptize與消防以及與聖靈;據abbahu ,真正的洗禮,是與火警( sanh. Calfhill (約公元1530年至1576年) ,幾乎可以肯定誤,駁回這是一個”奇怪的發明戴爾都良” (工程, 213 ,海關帕克社會) 。 改造教學與實踐普遍的偏見習俗對地面這是一個除了沒有聖經制裁或真正的神學重量。原則的自由是沒有放棄,不過,除由窄清教徒。 改革的看法,似乎對整個應是最令人滿意的。 自trine浸沒缺乏直接聖經的支持,這不是一個有約束力的義務。 不同的洗禮做法,並不會影響聖餐,並可能比較喜歡教堂,設法排除什麼是不聖經受命。 不過, trine浸沒了令人印象深刻的歷史證明, 它不是空洞的幫助意義,不腐蝕聖餐。人身自由的判斷,因而可能讓步,以教會保持這種做法。 或者換句話說,它屬於該領域,而每一個教會可能,並應自行決定最適當的形式,落實到聖經的條例。 強大的定義為(希臘文)聖經洗禮的話 907 baptizo 從衍生的911 ; tdnt -1 :529,92;動詞 影音-b aptize( 7 6) ,洗2 ,浸會1 ,受洗+二二五八一8 0 1 )浸多次,以浸泡,淹沒(船隻沉沒)
2 )清洗則浸泡或淹沒,洗,使清潔水,洗一個人的自我,洗澡
3 )以壓倒 請不要將它與911 , bapto 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 使用時,在新約聖經,這兩個字更經常地是指我們的工會和鑑定與基督比我們的水的洗禮。 例如馬克16:16 。 ‘他說,相信是領洗必得救’ 。 基督是說,僅僅是智力贊同是不夠的。 必須有一個聯盟與他,一個真正的改變,像蔬菜到泡菜! 聖經學習雜誌,詹姆斯蒙哥馬利卜易士, 1989年5月。 908 baptisma 從907 ; tdnt -1 :545,92;神經網絡 影音-洗禮2 22 2 1 )浸泡,淹沒
一A )的災難和痛苦與哪一個是頗為不堪重負
1B )條約翰的洗禮,淨化成年禮其中男子供認自己的罪孽必然會出現精神改造,得到了赦免他們過去的罪孽,並成為合格的,為造福彌賽亞的英國即將成立的。 這是有效基督教洗禮,因為這是唯一的洗禮使徒們收到了,這是不記錄任何地方,他們任何時候都rebaptised後五旬。
1C )條的基督教洗禮;成年禮的浸沒在水中,作為指揮的基督,其中之一後,承認他的罪孽,並自稱他在基督裡的信仰,已經誕生再次被聖靈所不欲,一個新的生命,確定公開與聯誼會基督和教會。 在ROM 。 選手保羅國家,我們是”領洗,以至於死” ,也就是說,我們不僅是這些死者都是我們以前的方式,但他們被埋葬。 為了回報他們,是因為無法想像一個基督徒,作為一個人挖了一個死者的屍體! 在穆斯林國家的一個新的信仰者已很少麻煩與穆斯林直到他的是公開受洗。 它是那麼說,穆斯林知道他的意思業務,然後再迫害開始。 見還討論了洗禮下907 。 909 baptismos 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-洗三,一洗禮;四日 1 )洗滌,淨化的效果,就是水
一A )洗衣機所鑲嵌法(希伯來書9時10分) ,這似乎意味著世界博覽會的區別洗液所鑲嵌法和基督教的洗禮 910 baptistes 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-浸會1 41 4 1 ) baptiser
2 )一個人管理成年禮的洗禮
3 )姓莊,前身基督 911 bapto 小學字; tdnt -1 :529,92; v 影音-浸三日; 1 )浸,浸漬,浸
2 )動用染料,染料,膚色 請不要將它與907 , baptizo 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 洗禮 天主教資訊 其中的七個聖禮的基督教堂;經常被稱為”第一次聖餐” , “家門口聖禮” , “門的教會” 。 這個問題會在治療下,其標題如下: 一,具有權威性的說明學說 二。 詞源 三。 定義 四。 類型 五,體制的聖餐 六。 此事與形式的聖餐 七。 有條件的洗禮 八。 rebaptism 九。 必要性的洗禮 十代用品為聖餐 十一。 unbaptized兒 十二。 影響洗禮 十三。 部長的聖餐 十四。 受贈人的洗禮 十五。 輔助的洗禮 十六,儀式的洗禮 十七。 隱喻的洗禮 一,具有權威性的說明學說 在一開始我們認為這是可取的,讓這兩個文件,其中明確地表達心中的教會關於這一主題的洗禮。 他們是寶貴的,同時,由於含有主要觀點的概述,以考慮在對待這一重要的事情。 洗禮,是指積極,在一負,在其他。 ( 1 )積極文件說: “這項法令,為亞美尼亞人” “這項法令,為亞美尼亞人” ,在牛氣沖天的” exultate迪奧”的教皇尤金四中,常常被稱為一項法令,該理事會的佛羅倫薩。 雖然它不是有必要舉行這項法令被教條化的定義此事,並形成和交通部長聖禮,它無疑是一個實踐教學環節,來自羅馬教廷的,正因為如此,有完全的真實性,在一個規範的意義。 這就是說,它具有權威性。 該法令說,因此洗禮: 神聖的洗禮舉行首次地方之間的聖禮,因為這是家門口的精神生活;由它,我們取得了會員的基督,並採納了與教會。 而且由於通過第一男子死亡進入所有的,除非我們生出來的水和聖靈,我們不能進入天國,為自己的真理告訴我們。 此事本聖餐是真實而天然水;它是漠不關心,不管是冷還是熱。 形式是:我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈。 我們不是這樣做,但是,無可否認的話:讓這個僕人耶穌受洗,在父親的姓名和子和聖靈;或:此人就是洗禮,我的手在父親的姓名和該子和聖靈,構成了真正的洗禮;因為自的主要根源,從其中的洗禮,有其功效,是聖三一,以及器樂的事業是部長誰賦予了聖exteriorly ,那麼,如果該法行使部長表現出來,再加上引用的聖三一,聖餐是完善。 部長這個聖餐是神父,向誰提出,它屬於baptize ,因他的辦公室。 在案件的必要性,不過,並非只有一名神父或執事,但即使外行人都還是女人,不,甚至是異教或異教徒可以baptize ,只要他願意遵守形式所使用的教堂,並打算履行什麼教會的表現而定。 此舉的效果聖餐是減免一切罪過,原來和實際;同樣的一切懲罰,是因為為單。 作為一個後果,沒有滿意為過去的罪孽是受命後,那些受洗;如果他們死之前,他們犯任何罪,他們能達到立即向天國的和遠見的上帝。 ( 2 )消極文件: “德baptismo ” 負面文件,我們稱之為大砲對洗禮頒布安理會的遄達( sess. 七)被rebaptized因為中庸sabellius有,但一個人在三一感染了他們的洗禮形式。 兩個教派的異軍突起,從保羅的samosata ,他們否認基督的神性,同樣賦予無效的洗禮。 它們分別是paulianists和photinians 。 教宗無辜的我( ad. 至於洗禮的各教派,認為這套(第662頁)說,東方教會和”舊教徒”統管的洗禮,準確; socinians和貴格會不baptize所有;浸信會使用成年禮只為成年人,和療效的洗禮,他們一直在呼籲的問題,由於分家這件事的形式,後者則是明顯的前浸泡發生;稱為”公理派” , unitarians和universalists否認的必要性洗禮,因此推定他們不管理它準確;循道和presbyterians baptize由aspersion或噴水,並可以得到合理的質疑,水已觸及身體的影響和流過它;之中episcopalians許多人認為洗禮,有沒有真正的療效,並得到僅僅是一個空洞的典禮,並因此是有充分理由擔心,他們既沒有充分注意其管治。. 共享:可留在同一個頁面,連接到您資料庫中任何內容、註釋、diffs、目錄、文件歷史紀錄、修訂、原始碼和查詢結果。
4. Calfhill (約公元1530年至1576年) ,幾乎可以肯定誤,駁回這是一個”奇怪的發明戴爾都良” (工程, 213 ,海關帕克社會) 。 改造教學與實踐普遍的偏見習俗對地面這是一個除了沒有聖經制裁或真正的神學重量。原則的自由是沒有放棄,不過,除由窄清教徒。 改革的看法,似乎對整個應是最令人滿意的。 自trine浸沒缺乏直接聖經的支持,這不是一個有約束力的義務。 不同的洗禮做法,並不會影響聖餐,並可能比較喜歡教堂,設法排除什麼是不聖經受命。 不過, trine浸沒了令人印象深刻的歷史證明, 它不是空洞的幫助意義,不腐蝕聖餐。人身自由的判斷,因而可能讓步,以教會保持這種做法。 或者換句話說,它屬於該領域,而每一個教會可能,並應自行決定最適當的形式,落實到聖經的條例。 強大的定義為(希臘文)聖經洗禮的話 907 baptizo 從衍生的911 ; tdnt -1 :529,92;動詞 影音-b aptize( 7 6) ,洗2 ,浸會1 ,受洗+二二五八一8 0 1 )浸多次,以浸泡,淹沒(船隻沉沒)
2 )清洗則浸泡或淹沒,洗,使清潔水,洗一個人的自我,洗澡
3 )以壓倒 請不要將它與911 , bapto 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 使用時,在新約聖經,這兩個字更經常地是指我們的工會和鑑定與基督比我們的水的洗禮。 例如馬克16:16 。 ‘他說,相信是領洗必得救’ 。 基督是說,僅僅是智力贊同是不夠的。 必須有一個聯盟與他,一個真正的改變,像蔬菜到泡菜! 聖經學習雜誌,詹姆斯蒙哥馬利卜易士, 1989年5月。 908 baptisma 從907 ; tdnt -1 :545,92;神經網絡 影音-洗禮2 22 2 1 )浸泡,淹沒
一A )的災難和痛苦與哪一個是頗為不堪重負
1B )條約翰的洗禮,淨化成年禮其中男子供認自己的罪孽必然會出現精神改造,得到了赦免他們過去的罪孽,並成為合格的,為造福彌賽亞的英國即將成立的。 這是有效基督教洗禮,因為這是唯一的洗禮使徒們收到了,這是不記錄任何地方,他們任何時候都rebaptised後五旬。
1C )條的基督教洗禮;成年禮的浸沒在水中,作為指揮的基督,其中之一後,承認他的罪孽,並自稱他在基督裡的信仰,已經誕生再次被聖靈所不欲,一個新的生命,確定公開與聯誼會基督和教會。 在ROM 。 選手保羅國家,我們是”領洗,以至於死” ,也就是說,我們不僅是這些死者都是我們以前的方式,但他們被埋葬。 為了回報他們,是因為無法想像一個基督徒,作為一個人挖了一個死者的屍體! 在穆斯林國家的一個新的信仰者已很少麻煩與穆斯林直到他的是公開受洗。 它是那麼說,穆斯林知道他的意思業務,然後再迫害開始。 見還討論了洗禮下907 。 909 baptismos 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-洗三,一洗禮;四日 1 )洗滌,淨化的效果,就是水
一A )洗衣機所鑲嵌法(希伯來書9時10分) ,這似乎意味著世界博覽會的區別洗液所鑲嵌法和基督教的洗禮 910 baptistes 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-浸會1 41 4 1 ) baptiser
2 )一個人管理成年禮的洗禮
3 )姓莊,前身基督 911 bapto 小學字; tdnt -1 :529,92; v 影音-浸三日; 1 )浸,浸漬,浸
2 )動用染料,染料,膚色 請不要將它與907 , baptizo 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 洗禮 天主教資訊 其中的七個聖禮的基督教堂;經常被稱為”第一次聖餐” , “家門口聖禮” , “門的教會” 。 這個問題會在治療下,其標題如下: 一,具有權威性的說明學說 二。 詞源 三。 定義 四。 類型 五,體制的聖餐 六。 此事與形式的聖餐 七。 有條件的洗禮 八。 rebaptism 九。 必要性的洗禮 十代用品為聖餐 十一。 unbaptized兒 十二。 影響洗禮 十三。 部長的聖餐 十四。 受贈人的洗禮 十五。 輔助的洗禮 十六,儀式的洗禮 十七。 隱喻的洗禮 一,具有權威性的說明學說 在一開始我們認為這是可取的,讓這兩個文件,其中明確地表達心中的教會關於這一主題的洗禮。 他們是寶貴的,同時,由於含有主要觀點的概述,以考慮在對待這一重要的事情。 洗禮,是指積極,在一負,在其他。 ( 1 )積極文件說: “這項法令,為亞美尼亞人” “這項法令,為亞美尼亞人” ,在牛氣沖天的” exultate迪奧”的教皇尤金四中,常常被稱為一項法令,該理事會的佛羅倫薩。 雖然它不是有必要舉行這項法令被教條化的定義此事,並形成和交通部長聖禮,它無疑是一個實踐教學環節,來自羅馬教廷的,正因為如此,有完全的真實性,在一個規範的意義。 這就是說,它具有權威性。 該法令說,因此洗禮: 神聖的洗禮舉行首次地方之間的聖禮,因為這是家門口的精神生活;由它,我們取得了會員的基督,並採納了與教會。 而且由於通過第一男子死亡進入所有的,除非我們生出來的水和聖靈,我們不能進入天國,為自己的真理告訴我們。 此事本聖餐是真實而天然水;它是漠不關心,不管是冷還是熱。 形式是:我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈。 我們不是這樣做,但是,無可否認的話:讓這個僕人耶穌受洗,在父親的姓名和子和聖靈;或:此人就是洗禮,我的手在父親的姓名和該子和聖靈,構成了真正的洗禮;因為自的主要根源,從其中的洗禮,有其功效,是聖三一,以及器樂的事業是部長誰賦予了聖exteriorly ,那麼,如果該法行使部長表現出來,再加上引用的聖三一,聖餐是完善。 部長這個聖餐是神父,向誰提出,它屬於baptize ,因他的辦公室。 在案件的必要性,不過,並非只有一名神父或執事,但即使外行人都還是女人,不,甚至是異教或異教徒可以baptize ,只要他願意遵守形式所使用的教堂,並打算履行什麼教會的表現而定。 此舉的效果聖餐是減免一切罪過,原來和實際;同樣的一切懲罰,是因為為單。 作為一個後果,沒有滿意為過去的罪孽是受命後,那些受洗;如果他們死之前,他們犯任何罪,他們能達到立即向天國的和遠見的上帝。 ( 2 )消極文件: “德baptismo ” 負面文件,我們稱之為大砲對洗禮頒布安理會的遄達( sess.

Clxiii ,鋁。 XLIV )號和肯定,似乎有效。 假定第一牧師的教會收到其他聖禮由配藥前,他們接到的洗禮,是一個民意沒有基礎經文或傳統和缺乏逼真。 聖經無處國家基督親自授予洗禮,而是一種古老的傳統( niceph. 四,可控。氬) ,聖奧古斯丁(德bapt ,六, 25 ) 。 它當然不是,我們絕對有必要指出,共同的名字,父親,兒子,和聖靈使用,所提供的有關人士表達的話是相等或同義的。 但是,一個獨特的命名神聖的人,是需要與形式: “我baptize在你的名字聖三一” ,將以上疑問的有效性。 奇異形式” ,在名稱” ,而不是”姓名” ,也將委聘,因為它體現了團結的神性。 時,借無知,是一個偶然的,不是實質性的改變已經取得的形式(如在nomine patriâ為patris ) ,洗禮,是即將舉行的有效期。 心中的教會,以必要性,服務三位一體的公式,在這聖餐已經清楚地表明了她的治療洗禮所賦予的異端。 任何儀式上說,沒有看到這種形式已被宣布無效。 該montanists洗禮,在父親的姓名和兒子montanus和priscilla (聖羅勒,歐洲議會,我,專案amphil ) 。 因此,安理會的勞迪西亞責令其rebaptism 。 該arians在的時候,安理會的nicæa似乎沒有篡改與洗禮公式,因為這會不為了自己的rebaptism 。 時,那麼,聖athanasius ( or. ,二十八,在鄧務滋女士) , theophylactus (章第三節,鄧務滋女士) ,和戴爾都良(德bapt ,長二)申報洗禮,由弟子基督作為旁白,在這些章節中聖約翰是一個洗禮的水不僅不是聖靈,但其理由卻是認為聖靈沒有給予直到復活之後。 作為神學家所指出的那樣,這是一個混亂之間有形和無形的表現聖靈。 權威聖利奧( ep. Calfhill (約公元1530年至1576年) ,幾乎可以肯定誤,駁回這是一個”奇怪的發明戴爾都良” (工程, 213 ,海關帕克社會) 。 改造教學與實踐普遍的偏見習俗對地面這是一個除了沒有聖經制裁或真正的神學重量。原則的自由是沒有放棄,不過,除由窄清教徒。 改革的看法,似乎對整個應是最令人滿意的。 自trine浸沒缺乏直接聖經的支持,這不是一個有約束力的義務。 不同的洗禮做法,並不會影響聖餐,並可能比較喜歡教堂,設法排除什麼是不聖經受命。 不過, trine浸沒了令人印象深刻的歷史證明, 它不是空洞的幫助意義,不腐蝕聖餐。人身自由的判斷,因而可能讓步,以教會保持這種做法。 或者換句話說,它屬於該領域,而每一個教會可能,並應自行決定最適當的形式,落實到聖經的條例。 強大的定義為(希臘文)聖經洗禮的話 907 baptizo 從衍生的911 ; tdnt -1 :529,92;動詞 影音-b aptize( 7 6) ,洗2 ,浸會1 ,受洗+二二五八一8 0 1 )浸多次,以浸泡,淹沒(船隻沉沒)
2 )清洗則浸泡或淹沒,洗,使清潔水,洗一個人的自我,洗澡
3 )以壓倒 請不要將它與911 , bapto 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 使用時,在新約聖經,這兩個字更經常地是指我們的工會和鑑定與基督比我們的水的洗禮。 例如馬克16:16 。 ‘他說,相信是領洗必得救’ 。 基督是說,僅僅是智力贊同是不夠的。 必須有一個聯盟與他,一個真正的改變,像蔬菜到泡菜! 聖經學習雜誌,詹姆斯蒙哥馬利卜易士, 1989年5月。 908 baptisma 從907 ; tdnt -1 :545,92;神經網絡 影音-洗禮2 22 2 1 )浸泡,淹沒
一A )的災難和痛苦與哪一個是頗為不堪重負
1B )條約翰的洗禮,淨化成年禮其中男子供認自己的罪孽必然會出現精神改造,得到了赦免他們過去的罪孽,並成為合格的,為造福彌賽亞的英國即將成立的。 這是有效基督教洗禮,因為這是唯一的洗禮使徒們收到了,這是不記錄任何地方,他們任何時候都rebaptised後五旬。
1C )條的基督教洗禮;成年禮的浸沒在水中,作為指揮的基督,其中之一後,承認他的罪孽,並自稱他在基督裡的信仰,已經誕生再次被聖靈所不欲,一個新的生命,確定公開與聯誼會基督和教會。 在ROM 。 選手保羅國家,我們是”領洗,以至於死” ,也就是說,我們不僅是這些死者都是我們以前的方式,但他們被埋葬。 為了回報他們,是因為無法想像一個基督徒,作為一個人挖了一個死者的屍體! 在穆斯林國家的一個新的信仰者已很少麻煩與穆斯林直到他的是公開受洗。 它是那麼說,穆斯林知道他的意思業務,然後再迫害開始。 見還討論了洗禮下907 。 909 baptismos 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-洗三,一洗禮;四日 1 )洗滌,淨化的效果,就是水
一A )洗衣機所鑲嵌法(希伯來書9時10分) ,這似乎意味著世界博覽會的區別洗液所鑲嵌法和基督教的洗禮 910 baptistes 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-浸會1 41 4 1 ) baptiser
2 )一個人管理成年禮的洗禮
3 )姓莊,前身基督 911 bapto 小學字; tdnt -1 :529,92; v 影音-浸三日; 1 )浸,浸漬,浸
2 )動用染料,染料,膚色 請不要將它與907 , baptizo 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 洗禮 天主教資訊 其中的七個聖禮的基督教堂;經常被稱為”第一次聖餐” , “家門口聖禮” , “門的教會” 。 這個問題會在治療下,其標題如下: 一,具有權威性的說明學說 二。 詞源 三。 定義 四。 類型 五,體制的聖餐 六。 此事與形式的聖餐 七。 有條件的洗禮 八。 rebaptism 九。 必要性的洗禮 十代用品為聖餐 十一。 unbaptized兒 十二。 影響洗禮 十三。 部長的聖餐 十四。 受贈人的洗禮 十五。 輔助的洗禮 十六,儀式的洗禮 十七。 隱喻的洗禮 一,具有權威性的說明學說 在一開始我們認為這是可取的,讓這兩個文件,其中明確地表達心中的教會關於這一主題的洗禮。 他們是寶貴的,同時,由於含有主要觀點的概述,以考慮在對待這一重要的事情。 洗禮,是指積極,在一負,在其他。 ( 1 )積極文件說: “這項法令,為亞美尼亞人” “這項法令,為亞美尼亞人” ,在牛氣沖天的” exultate迪奧”的教皇尤金四中,常常被稱為一項法令,該理事會的佛羅倫薩。 雖然它不是有必要舉行這項法令被教條化的定義此事,並形成和交通部長聖禮,它無疑是一個實踐教學環節,來自羅馬教廷的,正因為如此,有完全的真實性,在一個規範的意義。 這就是說,它具有權威性。 該法令說,因此洗禮: 神聖的洗禮舉行首次地方之間的聖禮,因為這是家門口的精神生活;由它,我們取得了會員的基督,並採納了與教會。 而且由於通過第一男子死亡進入所有的,除非我們生出來的水和聖靈,我們不能進入天國,為自己的真理告訴我們。 此事本聖餐是真實而天然水;它是漠不關心,不管是冷還是熱。 形式是:我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈。 我們不是這樣做,但是,無可否認的話:讓這個僕人耶穌受洗,在父親的姓名和子和聖靈;或:此人就是洗禮,我的手在父親的姓名和該子和聖靈,構成了真正的洗禮;因為自的主要根源,從其中的洗禮,有其功效,是聖三一,以及器樂的事業是部長誰賦予了聖exteriorly ,那麼,如果該法行使部長表現出來,再加上引用的聖三一,聖餐是完善。 部長這個聖餐是神父,向誰提出,它屬於baptize ,因他的辦公室。 在案件的必要性,不過,並非只有一名神父或執事,但即使外行人都還是女人,不,甚至是異教或異教徒可以baptize ,只要他願意遵守形式所使用的教堂,並打算履行什麼教會的表現而定。 此舉的效果聖餐是減免一切罪過,原來和實際;同樣的一切懲罰,是因為為單。 作為一個後果,沒有滿意為過去的罪孽是受命後,那些受洗;如果他們死之前,他們犯任何罪,他們能達到立即向天國的和遠見的上帝。 ( 2 )消極文件: “德baptismo ” 負面文件,我們稱之為大砲對洗禮頒布安理會的遄達( sess. 二十八,專案hieron )說: “誰說,即使嬰兒vivified在基督裡,當他們離開人世,如果沒有參與他的聖餐(洗禮) ,兩者都反對教廷說教和譴責整個教會,其中加速向baptize嬰兒,因為它毫不含糊地認為,否則他們不可能vivified在基督裡, “聖劉漢銓(二德亞伯拉罕,長十一)在談到必要性的洗禮,說: “不一個是例外,而不是嬰兒,而不是一個阻礙任何必要性” 。 在pelagian爭議,我們發現同樣強烈的聲明,對部分議會的迦太基和milevis ,教皇無辜一,它是由於教會的信仰,這種必要性的洗禮,作為一種手段來拯救,就像已經指出的,由聖奧古斯丁,她致力於權力的洗禮,在某些突發事件,甚至是外行和婦女。 當它說的洗禮,也是必要條件,由必要性言教( praecepti ) ,這是當然的理解是,這僅適用於諸如有能力接受信條,即。 成年人。 有必要在這件事所表現出的指揮基督,以他的門徒(馬太28日) : “去教導所有國家,他們的洗禮” ,等等,因為使徒是指揮者,以baptize ,國家正在指揮的接受洗禮。 必要性的洗禮,也被稱為有問題的一些改革者或其直系先輩。 這是否認wyclif ,布策爾,並zwingli 。 據卡爾文是要為成年人作為信條,而不是作為一種手段。 因此他認為,嬰幼兒的父母認為是聖潔在子宮裡,從而擺脫原罪未經洗禮。 該socinians教導洗禮僅僅是一個外部專業的基督教信仰和禮儀,其中每一個免費領取或疏忽行為。 來反對絕對有必要的洗禮,已經尋求在文本中的經文說: “除非你吃的肉給兒子的男子,並喝他的血液中,你不能有生命,在你” (約翰福音6 ) 。 在這裡,他們說,是一個平行的案文說: “除非一個人出生,再次水” 。 但大家都承認,聖體聖事是沒有必要作為一種手段,而只是作為一個信條。 這個回答,這是有目共睹的。 在初審階段時,基督地址,他的話在第二人,以成人,在第二,他說,在第三人,並沒有任何區別。 另一個喜愛的文本就是聖保羅(哥林多前書7 ) : “不信的丈夫是聖潔所相信的妻子和不信的妻子是聖潔所相信的丈夫,否則你的孩子應該不潔的,但現在他們是神聖的。 ” 不幸的力量,這樣的說法,背景顯示,使徒保羅在這段話是不是治療再生或sanctifying寬限期,在所有的,但在回答一些問題上向他提出由哥林多前書有關的有效性之間的婚姻heathens和信徒。 有效性,這種婚姻證明,從這一事實所生的子女,他們都是合法的,而不是虛假的。 據而言, “神聖化”而言,它可以在最,即表示相信丈夫或妻子,可轉換不信黨,從而成為一個機會,他們成聖。 某聲明,在葬禮咨訊聖劉漢銓超過皇帝valentinian二,已提出了一個證據,證明教會的祭祀和祈禱,為慕道者死亡前的洗禮。 有沒有痕跡這種風俗被發現任何地方。 聖張永森可能有這樣做的,為靈魂的catechumen valentinian ,但是這將是一個孤獨的,例如,它是做了,顯然是因為他相信天皇不得不洗禮的慾望。 實踐教會是更正確地顯示,在佳能( 17 )第二屆理事會布拉加說: “既不是為紀念犧牲[ oblationis也不是服務的呼喊[ psallendi ]是被聘用為慕道者已經死亡但無贖回洗禮” 。 論據相反的使用要求,在第二屆理事會阿爾勒(丙十二)和第四屆理事會的迦太基(丙lxxix )不給一點,因為這些議會的發言,而不是對慕道者,但penitents人死亡突然之前,他們犯罪被害人已經完成。 我不否認一些天主教作家(如cajetan , durandus ,比爾gerson , toletus ,克利)曾召開嬰兒可能得救的一項法案慾望對他們的部分家長,這是適用於他們的一些外部標誌,如默禱或引用聖三一,但比約五,由expunging這一見解,表達的cajetan ,從這個作者的評論中對聖托馬斯的問題,這顯示了他的判斷是,這樣的理論是不同意教會的信仰。 十代用品為聖餐 父親和神學家經常鴻溝洗禮成三種:洗禮水( aquæ或fluminis ) ,洗禮的願望( flaminis ) ,以及洗禮的血液(血) 。 然而,這只不過是第一次,是一個真正的聖餐。 後兩種面額的洗禮,只有analogically ,因為它們的供應主要作用的洗禮,即恩典職權的罪孽。 它是教學的天主教教會,當洗禮的水變成身體上或道德上是不可能的,永恆的生命可以得到洗禮的慾望或洗禮的血液。 ( 1 )洗禮的願望 洗禮的願望( baptismus flaminis )是一個完美的contrition的心,每一個行為,完善慈善機構或純上帝的愛載,至少暗示,願望( votum )的洗禮。 拉丁詞flamen是因為flamen是一個名稱為聖靈,其專門的辦公室,它是提出把心交給愛上帝,並受孕懺悔罪過。 “洗禮聖靈”是一個詞,受聘於三世紀由無名氏本書的作者”德rebaptismate ” 。 功效此洗禮的願望供應地點洗禮的水,因為它的主要作用,就是證明,從基督的話。 之後,他曾宣稱有必要洗禮(約翰3 ) ,他許諾恩典辯解的行為,慈善機構或完善contrition (約翰14 )說: “他說,愛我,會被愛,我的父親:我會愛他,並會表現我給他” 。 並再次說: “如果任何一個愛我,他會保持我的一句話,我的父親會愛他,並且我們要到他,並會使我們的居留權與他” 。 由於這些文本申報理由Grace是賜予帳戶的行為,完善慈善機構或contrition ,很顯然,這些行為供應地點的洗禮,以它的主要作用,但減免的罪孽。 這一學說是闡述清楚,安理會的遄達。 在第十四屆會議(第四)理事會教導我們contrition有時是完善慈善機構,並核對男子向上帝之前,聖事的懺悔收到。 在第四章中的第六次會議上,在談到有必要的洗禮,它說,男子不能獲得原來的公義” ,除了清洗再生或其慾望” (沃托) 。 同一學說,是教教宗無辜第三期(第debitum ,四,德bapt件) ,以及相反的主張受到譴責,由教宗比約五和格雷戈里十二,在禁制第31屆和第33屆命題baius 。 我們已經提到葬禮咨訊遽聖劉漢銓超過皇帝valentinian二, catechumen 。 該學說的洗禮的願望是在這裡明確提出了。 聖劉漢銓問道: “他不獲得寬限期,他的理想嗎?當時他並沒有獲得他所要求的嗎?當然他得到了,因為他要求它” 。 聖奧古斯丁(四,德bapt , xxii )及聖伯納德( ep. 16 ) ,世衛組織宣布,耶穌會baptize與消防以及與聖靈;據abbahu ,真正的洗禮,是與火警( sanh. 16 ) ,世衛組織宣布,耶穌會baptize與消防以及與聖靈;據abbahu ,真正的洗禮,是與火警( sanh. , I )的敘述典禮的洗禮,並宣布:那麼他們是帶領我們到那裡的水。 。 。 然後他們laved在水” 。聖奧古斯丁積極宣稱不存在的洗禮之水( tr. Diaec ,七,五)宣稱助產士應指示賦予有條件的洗禮。 祭祀進一步說,當水流經主管嬰兒的聖餐是要絕對經管的,但如果能澆,只有在其他一些身體的一部分,洗禮,實在是被賦予的,但它必須有條件反复的情況下兒童生存它的誕生,它是要指出的是,在這兩種情況下,標題祭祀假設認為,嬰兒已經出現了部分從子宮裡。 如果胎兒是完全密封的,洗禮是要重演有條件在所有情況下( lehmkuhl ,氮, 61 ) 。 在死亡的情況下,母親胎兒是立即提取和洗禮,如果有任何生命。 嬰兒已採取活著從子宮好後,母親去世。 後cæsarean切口已演出,胎兒可能有條件受洗前提取可能的話,如果聖餐管理後,其清除出子宮洗禮,是要絕對的,只要是有一定的生命依然存在。 如果拔除後,這是令人懷疑是否仍活著,就是要受洗,根據其條件是: “如果你是藝術大展” 。 醫師,母親,和助產士必須提醒的墳墓義務管理的洗禮,在這種情況下。 這是必須牢記,據當時的民意之間的了解,從胎兒是動畫片,由一個人的靈魂,從一開始的,其構想。 在案件交付那裡的問題,是一項群眾性,這不是一定的動畫是由人的生命,它是要有條件的洗禮,說: “如果祢一名男子” 。 ( 4 )的洗禮,精神錯亂者 該沒完沒了地瘋了,他們從來沒有使用的原因,是在同一類別的嬰兒在哪些涉及到授予的洗禮,因此聖事是有效的,如果管理。 如果在同一時間,他們一直正常,賜予的洗禮後,他們在其精神失常的,將可能是無效的,除非他們表現出的願望,它才失去其理由。 道德教育,在實踐中,這個階級後者總是可以受洗有條件時,它的不確定他們是否曾經要求洗禮(這套,沒有。 661 ) 。 在這方面,是要指出,根據許多作家,任何人如想獲得一切必要的救助,已在同一時間,一個隱含的慾望洗禮,並表示,一個更具體的願望,也並非絕對必要。 ( 5 )棄兒 棄兒是受洗,有條件的,如果我們沒有辦法了解他們是否有有效的洗禮,或不是。 如果注意到已經只剩下一個棄兒指出,它已接獲的洗禮,其中較普遍的看法是,它仍然應該是有條件的洗禮,除非情況,應作出明確表示的洗禮,無疑又被賦予。 奧凱恩(第214號)說,同樣的規則,是應遵循的時候,助產士或其他非法律專業人士已受洗嬰兒的情況危急。 ( 6 )的洗禮,孩子們的猶太人和異教徒父母 問題是,還討論,以決定是否嬰兒的猶太人或異教徒,可洗禮的意志背道而馳的,他們的父母。 以通用查詢,答案是決定否定的,因為這樣的洗禮,將違反天賦人權的家長和嬰兒稍後會接觸到危險的曲解。 我們這樣說,當然,只有在考慮到liceity這樣一個洗禮,因為如果它實際上是管理,這無異於有效的。 聖托馬斯(三: 68:10 ) ,是非常明確否認的合法性傳授這種洗禮,而這一直是不斷的判斷教廷,是顯而易見的,由各種法令的神聖教會和教宗本篤十四(二bullarii ) 。 我們說,答案是否定的,以一般問題,因為特定的情況下可能需要一個不同的反應。 為,這無異於合法灌輸這樣的洗禮,如果孩子們在近似危險的死亡;或者他們已被拆掉,由父母照顧的,不存在的可能性,他們回國;或者,如果他們長期患精神病或如父母之一者,以同意接受洗禮;或最後,如果,去世後,父親,祖父會願意,即使母親反對。 如果孩子們,然而,並非嬰兒,但已使用的原因,並有足夠的指示,他們應受洗的時候,為了謹慎起見,這樣一個過程。 在慶祝案件的猶太兒童,埃德加mortara ,比約九的確下令他應該拿出作為一名天主教徒,甚至反對,將他的父母,但洗禮已經經管他的一些前幾年的時候,在危險的死亡。 ( 7 )的洗禮,孩子們的家長新教 這是不合法,以baptize子女反對將他們的新教家長為他們的洗禮,將違反親權,他們面臨的危險反常,違背慣例的教會。 肯里克萊還強烈譴責護士誰baptize孩子的新教徒,除非他們是危險的死因。 ( 8 )的洗禮徵得非天主教的父母 應一名牧師baptize兒童的非天主教的父母,如果連他們自己的願望呢? 他當然可以這樣做,如果有理由希望孩子將被繩之以法了天主教( conc. 引文中,第十五章;比照也cornely據EP ,我肺心病) 。 十五。 輔助的洗禮 ( 1 )洗禮 據該炮的教堂,洗禮,除在必要時是要加以管理,在教堂( conc. Lucif ,第九)說: “在危急情況,我們知道,這也是允許的,為一個門外漢[ baptize ] ;為作為一個人收到,因此,他給”第四屆理事會的lateran (第firmiter )政令說: “聖事的洗禮 。無論由何人所賦予的,可向救國, “聖伊西多爾的塞維利亞( can. XL的德bapt )認為洗禮,除非有危險,死亡的,應推遲到孩子3歲了,那能聽到回應在儀式。 這些意見,不過,也有同感少數,他們並沒有拒絕的有效性,嬰兒的洗禮。 這是事實,即安理會的neocæsarea ( can.

Lucif ,第九)說: “在危急情況,我們知道,這也是允許的,為一個門外漢[ baptize ] ;為作為一個人收到,因此,他給”第四屆理事會的lateran (第firmiter )政令說: “聖事的洗禮 。無論由何人所賦予的,可向救國, “聖伊西多爾的塞維利亞( can. 專案fidum )寫道: “從洗禮,並從恩典 。絕不能把嬰兒的人,因為最近誕生的時候,已承諾並沒有罪過,除根據,因為它出生的肉體關係,從亞當,它已承包風蔓延的古代死亡,在第一nativity ;來得到緩解的罪孽更容易對這個非常帳戶,而不是自己,而是另一種的罪過是原諒它” 。 st. ,亞得二。 20 ;西蒙的靈敏度,以亞得四。九日;誤碼率。 22A條;比較ḳid 。 70A條”的名字,必須加以防護與純潔” ) 。 斐洛經常是指這些行為的分離純化,準備為神聖的奧秘,到時將收到由啟動( “時點somniis , “十四, “德profugis , “七” ;什麼rerum divinarum這裡的坐嗎? “十八。二十三。 ; “並且deus坐在immutabilis , “二” ;德posteritate caini , “十四,二十八) 。 洗禮的proselyte已為它的目的,他從清洗雜質的偶像崇拜,並恢復以純度一個新出生的男子。 這可能是記者從猶太法典( soṭah 12 B條)對於老王的女兒,他們沐浴在尼羅河上的解釋是西蒙乙 yoḥai已被用於這一目的。 沐浴在水是構成一個重生,人哪, “毛入學率就像一個孩子剛剛出生的” ( yeb. Lxxvii ,專案每小時德第victore )同樣的話語在同樣的意義上的關於洗禮的慾望。 如果說,這一學說違背了普遍規律的洗禮所作的基督(約翰3 ) ,我的答案是因為lawgiver作出了例外(約翰14 ) ,贊成者有洗禮的慾望。 也不會是一個後果,這種學說認為,一個人的理由洗禮的慾望從而將予免除,從追求洗禮水的時候,後者成為一種可能性。 因為,正如已經解釋過baptismus flaminis載votum收到baptismus aquæ 。 這是事實,有些教會的神父arraign嚴厲那些內容與自己的願望,接受了聖體再生,但他們講的慕道者,他們自己的延誤接收洗禮,從unpraiseworthy動機。 最後,它是要指出的是,只有成年人有能力接受洗禮的慾望。 ( 2 )洗禮的血 洗禮的血( baptismus sanquinis )是獲得恩典的理由,由痛苦殉難,為信仰基督的復活。 而言, “洗血” ( lavacrum血) ,是用戴爾都良(德bapt ,十六)區分這一物種的再生,從”洗的水” ( lavacrum aquæ ) 。 “我們有第二次洗” ,他說: “這是同一個[第一] ,即洗血” 。 聖塞浦路斯( ep. 矛盾呂克,八) ,以及其他許多早期的作家。 其目的,當然是為了榮譽, 3人的聖三一在他的名字,它是授予。 這三重洗盥被視為沒有必要的有效性聖事,但是,是平原。 在第七世紀第四屆理事會托萊多( 633 )核准使用一個單一的沐浴中的洗禮,作為抗議,反對虛假三位一體理論的arians ,似乎已考慮到三倍浸泡,意義之重大,它意味著3天性,在聖三一。 要堅持團結和consubstantiality的三大神聖的人,西班牙天主教會通過單一浴室和這種方法已批准教皇格里高利大(我的EP 。四十三) 。 該eunomian異端只用了一個沉浸及其洗禮舉行無效,由第一屆理事會君士坦丁堡( can. 長trid )認為,這聖餐了洗禮的某些永恆的恩典通過。 其他人宣稱這次通話想起一個人的洗禮,將免費由他犯下的罪孽後,其他人,這越軌的神聖法則,雖然捷聯慣導系統本身,而不會歸罪於作為捷聯慣導系統向受洗的人,只要他有信心。 該法令安理會的趨勢,制定了反對當時的錯誤,見證了許多陌生和小說理論broached各指數的新生新教神學。 十三。 部長的聖餐 教會區分普通和平凡部長的洗禮。 區別是也發了言,以管理模式。 莊嚴的洗禮的是,這是賦予所有的儀式和典禮訂明由教會和私人的洗禮,是可以加以管理,在任何時間或地點,根據需要來必要性。 在同一時間的莊嚴和公眾的洗禮,被授於拉丁教會只有在逾越節賽季whitsuntide 。 該東方人經管的,它同樣在頓悟。 ( 1 )普通部長 普通部長莊嚴的洗禮,首先是主教和第二神父。 由團時,有執事,可授予聖餐鄭重作為一個不平凡的大臣。 主教說是普通的部長們,因為他們是接班人的使徒們,他們直接收到神的命令: “你們要去教導所有國家,他們的洗禮,在父親的姓名和子和聖靈” 。牧師也有一般的部長,因為他們的辦公室和神聖的命令,他們是牧師的心靈和管理者的聖禮,因此佛羅倫薩法令宣稱: “部長,這聖餐是神父,向誰提出,它屬於管理的洗禮,因他的辦公室” 作為,不過,主教都是優於神父所神聖的法律,嚴肅的管理,這聖餐是在同一時間保留給主教,神父從未經管這個聖餐,在出席會議的一位主教,除非指揮若這樣做。 如何古代這一學科是,可以看出從戴爾都良(德bapt ,十七) : 有權授予洗禮屬於政務司鐸,他是主教,然後到牧師和執事,但不是未經授權的主教。 伊格( ep. 共享:可留在同一個頁面,連接到您資料庫中任何內容、註釋、diffs、目錄、文件歷史紀錄、修訂、原始碼和查詢結果。
4. , meẓora ‘ , 9月17日, 18日,海關。布伯,第43 , 53 ) 。 為了宣告上帝的名義祈禱,在完美的純度, essenes ( )經歷了洗禮,每天早上( tosef. 全國碩博士論文社

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電子郵件: hey. 專案jubaian 。 )表示,這教宗宣布所有的洗禮有效提供這份報告是在名稱的耶穌基督。 必須指出的是,同樣的解釋,適用於斯蒂芬的話,以聖經文本以上。 此外, firmilian ,在他的信中,以聖塞浦路斯,意味著教皇斯蒂芬需要明確提及的三一洗禮,因為他引述教宗作為宣示聖事的恩典,是因為賦予一個人已經受洗”援引姓名三位一體,父親和兒子和聖靈” 。 一個通道,這是非常困難的解釋是,發現在工程聖劉漢銓( lib. 鰓,身體的神性;啊強烈的,有系統的神學;甲奧百克, tdnt ,我, 529人, 46歲; BB心跳沃菲爾德, “我們怎樣baptize ” ? 在選定較短的著作本傑明乙沃菲爾德,二; wgt謝德,教條式的神學;研究部主管dabney ,講座,在系統神學;傳譯沃森,神學院校;的RG rayburn ,什麼洗禮? j.

省, balt 。來說,我和下降, ,第十節) 。 更安全,為天主教教育這類兒童會的承諾,父母一方或雙方表示,他們自己會樹立信心。 ( 9 )洗禮死亡 關於洗禮,為死者,好奇和難以通過在聖保祿的書信已經引起了一些爭議。 使徒保羅說: “否則,怎麼他們這樣做是受洗為死人,如果死崛起不會又在各?他們為什麼那麼受洗為他們” ? (哥林多前書15時29分) 。 似乎沒有任何問題,在這裡的任何這種荒謬的習俗作為授予洗禮,對屍體,由於是實行後,一些異端教派。 它一直猜測說,這個未知的,否則使用該哥林多前書構成,在一些生活的人接受一個象徵性的洗禮,作為代表另一人死於與渴望成為一個基督徒,但被阻止他實現願望的洗禮,由一個突發死亡。 那些作出這一解釋說,聖保祿僅僅是指這種風俗的科林蒂安作為淺議專案hominem ,當討論到死人復活,未經批准使用提及。 大主教macevilly在他的論述,教會中的聖保羅,持有不同的看法。 他段是聖保祿文如下: “另一個論點主張復活,如果死會不會出現,什麼樣的方法界的信仰在死中復活,取得洗禮?為什麼大家都受洗同一個專業我們的信仰在其復活” ? The archbishop comments, as follows: 這幾乎是不可能的,以收集什麼確定性,以所指的這些非常艱澀,換句話說,從東道國的解讀已hazarded對於他們(見calmet的論文就此事) 。 擺在首位,每一個解釋指改為’洗禮’ ,或’死’要么錯誤或邪惡的做法,其中男性有可能聘請表達自己的信仰在教義的復活,應予以拒絕;因為它似乎沒有手段可能是使徒,將地面的一個說法,即使它被什麼logicians稱為淺議專案hominem ,無論是惡性或錯誤的做法。 此外,這種系統的推理,將相當有定論。 因此,換句話說,不應該提交要么診所,受洗於新加坡時間當天凌晨死亡的,或有代受洗儀式,在使用當中,猶太人,他們離開的朋友辦理的洗禮。 釋義採用了意譯,使得詞是指以神聖的洗禮,這一切不得不的做法與信仰,在死中復活的一個必要條件。 ‘信條,在resurrectionem mortuorum ‘ 。 這個解釋-一個通過聖金口-具有的優勢在於提供了’洗禮’和’死’其字面意義。 唯一不便,那就是兩個字復活介紹。 不過,據了解,從整個背景下,是需要由一個參考其他段落的經文。 因為從墳墓的希伯來人( 6點02分) ,它似乎是一個知識的信仰的復活是一個初級點的指示要求,為成人的洗禮;因此經文本身提供了理由,使引進的字。 也有另一種可能的解釋,理解字’洗禮’和’死’在一個隱喻意義上說,並指他們的痛苦,其中使徒和預示著救恩的經歷,以傳福音給異教徒,這些死者都是恩典和精神生活,並希望使他們合住在榮耀的一個愉快的復活。 字’洗禮’是受僱從這個意義上講,在經文中,即使是我們的神聖救贖自己-‘我有一個洗禮去受洗, ‘等等,並字’死’是受僱於幾個部分,新的佐證候任那些精神上死者的恩典和正義。 在希臘文,字’死’ , uper噸nekron是,在戶口的,或在代表死者,將有助於確認,在一定程度上,這後一種解釋。 這些似乎是最有可能的解釋中的這段話,每個毫無疑問,是有其困難。 這些字的意義是眾所周知的,以本書系在時間的傳道者。 所有可知道它們的含義,在這偏遠的時期,不能超越界限可能猜想。 ( loc. 媽,二十七) ,否則,簽署儀式是無效的。 這已經頒布的亞歷山大三世(第斯什麼,我, X ,黑德bapt ) ,它證實了佛羅倫薩法令。 它一直不斷的實踐中都拉丁語和希臘語教會使用的話,表達行為。 聖托馬斯(三: 66:5 )說,因為洗盥可為多種用途,這是必要的,在受洗的意義,該洗盥決定的話,該表格。 不過,話是: “在父親的姓名”等,將不會有足夠的,由自己決定聖事的性質以及洗盥。 聖保祿他們(三)提倡我們做的一切事情,在上帝的名義,因此一個個沐浴,可在演出的名義,三位一體,以獲得恢復健康。 因此,它是在形式,這聖餐,該法案的洗禮,必須表示,事情並形成團結的離開毫無疑問的意思了儀式。 除了必要的詞” baptize “或同等學歷,這也是義不容辭的責任提獨立人士的聖三一。 這是指揮的基督,以他的弟子,並作為聖餐有其功效,從他的人提起它,我們就不能省略的東西,他已明。 沒有比這更一定比這已是普遍的理解和實踐的教會。 戴爾都良告訴我們, (德bapt ,十三) : “法律的洗禮( tingendi )一直在施加和形式明:去吧,教導國,他們的洗禮,在父親的姓名和子和聖靈” 聖賈斯汀烈士( apol. 46b , 47b ;因為。 9A條; ‘抗體。 zarah 57A條;沙巴。 135a ;也門里亞爾。孩子。三, 14 , 64d ) 。 包皮環切術,但是,更為重要的,並像洗禮,被稱為”印章” ( schlatter , “死kirche jerusalems ” , 1898年,第70頁) 。 但由於割禮被丟棄的是基督教,並犧牲已經停止,洗禮,依然是唯一的條件,為啟動到宗教生活。 下一個儀式上,通過後不久,其他人,是強加的手中,其中,這是眾所周知的,是使用的猶太人在統籌一名猶太拉比。 anointing石油,其中在第一,也伴隨著該法的洗禮,並類似於向anointment的神職人員之間的猶太人,是不是一個必要的條件。 新的意義基督教讀成字”洗禮” ,並在新的目的,與它簽行為的洗禮,以及觀,其神奇的效果,都在網上的天然基督教的發展。 原始形式的洗禮頻繁冷水洗澡-仍然在使用後,各支派了一個有點猶太特性,如以ebionites ,浸信會,並hemerobaptists (比較誤碼率。三,六) ;或在目前一天sabeans和曼底安認為,頻繁洗澡責任(比較sibyllines ,四164 ,在其中,即使是在基督教時代, heathens請洗澡,在溪流) 。 洗禮是實行古代( ḥasidic或essene )猶太教,首先是作為一種手段,懺悔,因為據悉,從故事的亞當和夏娃,因為他們在為了贖罪,為自己的罪過,站了起來,向頸部,在水,禁食做懺悔-亞當在約旦為四十天,夏娃在底格里斯河為37天(履歷表adæ等evæ ,一5-8 ) 。 據pirḳe傳譯下午。 二十,亞當主張49天了他的脖子,在河由基紅。 同樣是通過” ,他們制定的水倒出來,在主面前禁食這一天,我說: ‘我們去犯罪對上帝’ ” (我薩姆七。 6 ) ,解釋(見targ 。也門里亞爾。和midrash薩穆埃爾, eodem ;也是也門里亞爾。 ta’anit二, 7 , 65d ) ,因為這意味著以色列傾注了他們的心,在悔過書;利用水作為一種象徵,根據林。 二。 19 , “傾訴你的心像水主面前” 。 罷工極為相似的故事,在馬特。 三。 1-17 ,並在路加三。 3 , 22 ,是haggadic解釋上將一。 2將軍傳譯二。 譚悅,布伯的導言,頁 153 : “上帝的精神(懸停像一隻鳥與outstretched翅膀) ,主要表現在精神彌賽亞,將[或”聖地之一,被祝福他! 將散佈在他的翅膀,並賜給他的恩典” ]後,以色列, “由於以色列的悔過書,標誌著由水按照林。 二。 19 。 接受上帝的恩典,或可獲准以站在在場的上帝(他的舍吉拿) ,男子必須經歷的洗禮( tan. 七,八日) 。 為了這個原因,猶太人才接受這項法律,據以斐洛對十誡(下稱”德decalogo , “二,十一) ,以及根據猶太教傳統,進行成年禮的洗禮淨化(比較林前。十2 ” ,他們的洗禮,祂摩西[法律]在雲層中海” ) 。 真正意義的成年禮的洗禮,不能來自levitical法,但它似乎有它的原產地在巴比倫或古代閃族練習。 因為它是特殊的服務管理,艾莉莎,因為先知性大弟子,以利亞他的主人,以”傾訴水經他的手” (二國王三11 ) ,所以沒有萊沙告訴naaman洗澡7倍,在約旦,為了收回他的麻風病(二國王訴10 ) 。 權力歸因於該水域的約旦是明文規定,以可能使他們恢復了不潔的男子到原來狀態的一個新出生的”小朋友” 。 這個概念強調了預言的希望噴泉的純潔性,這是清洗以色列從精神的雜質( zech. Plen 。 balt ,二) 。 ( 3 )聖油 在洗禮,神父利用石油的慕道者,這是橄欖油,並chrism ,後者被混合苦瓜和石油。 該食油consecrated由主教就maundy週四。 該anointing在受洗記錄,由聖的Justin ,聖約翰金口,和其他古代父親。 教宗無辜i聲明,該chrism是適用於官方的頭部,而不是向前額,後者是保留給主教。 同時,可在上sacramentaries聖格雷戈里和聖gelasius ( martene ,我,我) 。 在希臘語成年禮石油的慕道者,是有福了,由牧師在洗禮儀式。 ( 4 )贊助商 當嬰兒隆重洗禮,協助者在頒獎典禮上,使行業的信念,在孩子的名字。 這種做法來自於古代,並目睹了由戴爾都良,聖羅勒,聖奧古斯丁和等。 這些人被指定sponsores , offerentes , susceptores , fidejussores , patrini 。 英語用語,是教父和教母,或在盎格魯-撒克遜人,說閒話。 這些贊助者,在默認的兒童的父母,有責任責成有關,它的信仰和道德。 一個贊助商,是充分和不超過兩獲准。 在後一種情況下,應對於男性和其他女性。 對象的這些限制是事實,那就是贊助合約精神關係到孩子和其家長將妨礙婚姻。 贊助商本身必須受洗的人使用的原因,而且他們必須被指定為贊助商,由牧師或父母。 在洗禮,他們一定要肢體碰觸兒童親自或委派代表出席。 他們必須,而且,有意向的真正承擔義務的godparents 。 可取的做法是,他們應該已得到了確認,但也不是絕對必要的。 某些禁止任何人採取行動,以此作為提案國。 他們分別是:成員和宗教界人士,已婚者在尊重對方,或者像父母對待子女,並在總體上那些令人反感的就這些理由不忠,異端,禁教,或者誰是大家的譴責,秘密結社,或公開罪人(這套,沒有。 663 ) 。 贊助商還用在莊嚴的洗禮的成年人。 他們從來沒有必要在私人的洗禮。 ( 5 )洗禮名稱 從最早的時候名字被給予的洗禮。 神父是針對地看到,淫穢,壯觀,可笑的名字,或那些異教徒或神的異教徒男人沒有強加於人。 與此相反的神職人員,是推薦的名字聖人。 這個題目是不是一個嚴格的戒律,但它是一項指示,向神父做什麼,他能在這件事的。 如果父母是不合理的頑固,神父也可以增添聖人的名稱,將其中的堅持。 ( 6 )洗禮長袍 在簡陋的教堂,白色長袍,是穿新的洗禮,為在一定期限內簽約儀式後(聖劉漢銓,德神秘島,長七) 。 作為莊嚴的洗禮,通常發生於eves的復活節或五旬,白色服裝,成為與這些節日。 因此, sabbatum在albis和多米尼克在albis收到他們的名字從定制的是拖在那個時候,受洗袍已磨損,自上次晚會的復活節。 據認為,英文名稱為五旬-w hitsunday或w hitsuntide,還源自其稱謂從白色服裝的新的洗禮。 在我國目前的儀式中,白色的面紗,是暫時放置於頭部的catechumen視為取代了洗禮長袍。 十六。 儀式的洗禮 儀式伴隨洗禮洗盥都是一樣古老,他們是美麗的。 著述早期父親和古董liturgies顯示,他們大多是來自使徒時代。 嬰兒送到門口的教堂,由保薦人,而這是由牧師。 後godparents問信仰,從神的教會,在孩子的姓名,該名神父呼吸後,其面部及exorcises惡靈。 聖奧古斯丁( ep. 喜,德動詞apost )說,嬰兒的洗禮,說: “這教會一直,始終;為此,她收到了來自信仰,我們的祖先;為此,她持之以恆,警衛連到底” 。 聖塞浦路斯( ep. ,我)的洗禮: “這是被稱為洗,因為我們都是衝離我們的罪過:這是所謂的恩典,因為它的處分,這是因為單是匯出” 。 聖杰羅姆( ep.

十六) 。 實際上,轉換成在美國幾乎總是洗禮無條件或有條件的,不是因為洗禮經管異端舉行為無效,而是因為它是一般不可能發現,他們是否有任何時候都得到了妥善的洗禮。 即使在的情況下,頒獎典禮已被肯定的表現,有合理懷疑的有效期一般會維持不變,是考慮到無論是有意的管理人或管理模式。 還是每個案例必須研究到(自然科學inquis , 1878年11月20日) ,以免聖餐被sacrilegiously重演。 至於洗禮的各教派,認為這套(第662頁)說,東方教會和”舊教徒”統管的洗禮,準確; socinians和貴格會不baptize所有;浸信會使用成年禮只為成年人,和療效的洗禮,他們一直在呼籲的問題,由於分家這件事的形式,後者則是明顯的前浸泡發生;稱為”公理派” , unitarians和universalists否認的必要性洗禮,因此推定他們不管理它準確;循道和presbyterians baptize由aspersion或噴水,並可以得到合理的質疑,水已觸及身體的影響和流過它;之中episcopalians許多人認為洗禮,有沒有真正的療效,並得到僅僅是一個空洞的典禮,並因此是有充分理由擔心,他們既沒有充分注意其管治。 這可能會增加,即episcopalians往往baptize由aspersion ,雖然這種方式無疑是有效的,如果適當地聘用,但在實踐中,它很可能當時撒上水可能不會接觸皮膚。 這套還指出,部長們對同一節不要處處遵循一個統一的方法洗禮。 該實用方法調和異端與教會具體內容如下: -如果洗禮賦予絕對,轉換,是不作a bjuration或專業而真誠的,也不是他作出供認他的罪孽,並獲得赦免,因為聖餐再生沖走他過去的罪行。 如果他的洗禮,是要有條件的,他首先必須作出abjuration他的錯誤,還是一門專業的信念,然後接受有條件的洗禮,並最後做出聖供認其次是有條件地赦免。 如果轉換前的洗禮,被判定為有效,當然,他是唯一使abjuration或法律界的信仰和接受赦免從責難他可能招致( excerpta rit 。光碟, 1878年) 。 該abjuration或專業的信念在這裡明是信仰的比約四,翻譯成白話文。 在案件有條件的洗禮,供認可能會先於政府的成年禮,並有條件地赦免被傳授後的洗禮。 這往往是做的問題,事實上,正如供認是一個很好的準備,為酒會的聖餐(德herdt ,第六,第八章;這套,沒有。 725 ) 。 八。 rebaptism 完成審議的有效性洗禮所賦予的異教徒,我們必須給一些帳戶的慶祝爭議肆虐圍繞這一點在古代教堂。 在非洲和亞洲的小型習俗已在年初的第三個世紀的rebaptizing全部轉換成從異端。 據可現在確定,但這種做法的rebaptism出現在非洲,由於法令一個主教的迦太基舉行大概介乎218和222 ,而在小亞細亞,它似乎產生了它的原產地在主教的伊康,慶祝之間230和235 。 爭議就rebaptism尤其是與姓名,教宗聖士提反灣和聖塞浦路斯的迦太基。 後者是主要的倡導者的做法rebaptizing 。 教宗,但絕對譴責這種做法,和指揮的這異端就進入教會應該只得到強加雙手paenitentiam 。 在這個慶祝的爭議,而是要指出,教宗宣布斯蒂芬說,他就是堅持把原始習俗時,他宣稱,為效力的洗禮所賦予的異端。 塞浦路斯,與此相反,含蓄地承認,古物,是對他自己的做法,但堅決主張更是按照一個開明的研究課題。 傳統對他的,他宣稱要成為一個”人類和非法傳統” 。 既不是塞浦路斯,不過,也不是他的熱心教唆, firmilian ,可顯示rebaptism是年紀比世紀中,他們的生活水平。 在同時代,但無名氏本書的作者”德rebaptismate “表示,該條例的教皇斯蒂芬,禁止rebaptism的轉換,是按照文物和宗教傳統,是consecrated作為一個古老的,令人難忘的,並鄭重遵守所有聖人和所有信徒。 聖奧古斯丁認為,風俗不rebaptizing是使徒傳統,以及聖文森特的lérins宣稱主教的迦太基介紹rebaptism反對神權法( canonem ) ,對法治的普世教會,並針對海關機構的古人。 由羅馬教皇斯蒂芬的決定,他繼續下去,文物被保留和新穎性被破壞( retenta預測antiquitas , explosa novitas ) 。 這是事實,這所謂使徒大砲(四十五及四十六)發言的非有效性的洗禮所賦予的異端,但döllinger說這些大砲是比較近,和德馬卡指出,聖塞浦路斯將呼籲他們有他們一直存在之前的爭議。 教宗聖士提反灣,因此,堅持教條,已經在古老的第三個世紀,當他宣布對rebaptism的異教徒,並決定該聖餐但結果卻並非如此反复,因為它的第一屆政府已經有效的,這已是法律的教會至今。 九。 必要性的洗禮 神學家區分具有雙重的必要性,他們所謂的必要性手段( medii )和必要性的信條( præcepti ) 。 第一次( medii )表明一件事情上是如此必要,如果缺乏(雖然inculpably ) ,救國不能達到。 第二次( præcepti ) ,是已當一件事情確實如此必要,它可能就不會被遺漏自願沒有罪的,但,無知的信條或無法履行,藉口一名來自其遵守。 洗禮的目的是向有需要都需要medii和præcepti 。 這一學說是四捨五入對基督的話。 在約翰3 ,他宣稱: “除非一個人出生,又水和聖靈,他也不能進入神的國度” 。 基督也不例外,以這部法律之一,因此在一般的應用,其中包括成人和嬰幼兒。 它因此不僅是一個必然的戒律,但也是必要的手段。 這是常識,它一直是明白的教會,以及安理會的遄達( sess ,第四章,第六章)教導我們,理由不能獲得,自從頒布的福音,如果沒有清洗或再生慾望(在沃托) 。 在第七部分,它宣告( can. 專案jubaian 。 )表示,這教宗宣布所有的洗禮有效提供這份報告是在名稱的耶穌基督。 必須指出的是,同樣的解釋,適用於斯蒂芬的話,以聖經文本以上。 此外, firmilian ,在他的信中,以聖塞浦路斯,意味著教皇斯蒂芬需要明確提及的三一洗禮,因為他引述教宗作為宣示聖事的恩典,是因為賦予一個人已經受洗”援引姓名三位一體,父親和兒子和聖靈” 。 一個通道,這是非常困難的解釋是,發現在工程聖劉漢銓( lib. ,歷史。 eccl第一,二,三;克蘭姆。徐家。 strom ,三)宣布他受洗使徒彼得只,並認為後者的洗禮,鄭家富詹姆斯,約翰,他們其餘的使徒。 六。 此事與形式的聖餐 ( 1 )事 在所有聖禮,我們對待的問題,並填報。 這也是一貫的,以分清偏遠此事,並近因此事。 在案件的洗禮,偏遠件事是很自然和真實的水。 我們會考慮這方面的問題。 (一)遙控事 這是信仰(德正當)表示,真實而自然的,水是偏遠的事的洗禮。 此外向當局已列舉,我們還可以提第四屆理事會的lateran (丙一) 。 一些早期的父親,因為戴爾都良(德bapt , I )和聖奧古斯丁( adv. 媽,二十七) ,否則,簽署儀式是無效的。 這已經頒布的亞歷山大三世(第斯什麼,我, X ,黑德bapt ) ,它證實了佛羅倫薩法令。 它一直不斷的實踐中都拉丁語和希臘語教會使用的話,表達行為。 聖托馬斯(三: 66:5 )說,因為洗盥可為多種用途,這是必要的,在受洗的意義,該洗盥決定的話,該表格。 不過,話是: “在父親的姓名”等,將不會有足夠的,由自己決定聖事的性質以及洗盥。 聖保祿他們(三)提倡我們做的一切事情,在上帝的名義,因此一個個沐浴,可在演出的名義,三位一體,以獲得恢復健康。 因此,它是在形式,這聖餐,該法案的洗禮,必須表示,事情並形成團結的離開毫無疑問的意思了儀式。 除了必要的詞” baptize “或同等學歷,這也是義不容辭的責任提獨立人士的聖三一。 這是指揮的基督,以他的弟子,並作為聖餐有其功效,從他的人提起它,我們就不能省略的東西,他已明。 沒有比這更一定比這已是普遍的理解和實踐的教會。 戴爾都良告訴我們, (德bapt ,十三) : “法律的洗禮( tingendi )一直在施加和形式明:去吧,教導國,他們的洗禮,在父親的姓名和子和聖靈” 聖賈斯汀烈士( apol. ArrayAtlassian Crucible Stash Bamboo FishEye Crowd HipChat Bitbucket Clover Lucidchart,友環股份有限公司,Confluence是一個專業的wiki. 喜,德動詞apost )說,嬰兒的洗禮,說: “這教會一直,始終;為此,她收到了來自信仰,我們的祖先;為此,她持之以恆,警衛連到底” 。 聖塞浦路斯( ep. 矛盾呂克,八) ,以及其他許多早期的作家。 其目的,當然是為了榮譽, 3人的聖三一在他的名字,它是授予。 這三重洗盥被視為沒有必要的有效性聖事,但是,是平原。 在第七世紀第四屆理事會托萊多( 633 )核准使用一個單一的沐浴中的洗禮,作為抗議,反對虛假三位一體理論的arians ,似乎已考慮到三倍浸泡,意義之重大,它意味著3天性,在聖三一。 要堅持團結和consubstantiality的三大神聖的人,西班牙天主教會通過單一浴室和這種方法已批准教皇格里高利大(我的EP 。四十三) 。 該eunomian異端只用了一個沉浸及其洗禮舉行無效,由第一屆理事會君士坦丁堡( can. 第二,可控。氬)和聖杰羅姆(矛盾lucif )宣布arians擁有的名受洗,叫造物主和動物,他們必須要么是指他們的學說或稍後改變的聖事的形式。 這是人所共知的,後者的情況同西班牙arians並因此轉換為從第一節被rebaptized 。 該anomæans ,分行的arians ,受洗與公式為: “三個字的uncreated上帝和人姓名的創造兒子,並在名稱的sanctifying精神, procreated所創造的兒子” ( epiphanius , hær , lxxvii ) 。 阿里安其他教派,如以eunomians和aetians ,受洗” ,在死亡的基督” 。 皈依從sabellianism奉命由特區首屆立法會的君士坦丁堡( can. 39A條) 。 雙方的聲明abbahu和福音,當然必須要採取的比喻。 表達,那人受洗,是發亮( φωτισθείς ,賈斯汀, ” apologiæ , “一65 )具有相同的意義,因為這是隱含在講述一個proselyte猶太教後,他洗澡,他現在屬於以色列,對人民的摯愛神( yeb. 省, balt 。來說,我和下降, ,第十節) 。 更安全,為天主教教育這類兒童會的承諾,父母一方或雙方表示,他們自己會樹立信心。 ( 9 )洗禮死亡 關於洗禮,為死者,好奇和難以通過在聖保祿的書信已經引起了一些爭議。 使徒保羅說: “否則,怎麼他們這樣做是受洗為死人,如果死崛起不會又在各?他們為什麼那麼受洗為他們” ? (哥林多前書15時29分) 。 似乎沒有任何問題,在這裡的任何這種荒謬的習俗作為授予洗禮,對屍體,由於是實行後,一些異端教派。 它一直猜測說,這個未知的,否則使用該哥林多前書構成,在一些生活的人接受一個象徵性的洗禮,作為代表另一人死於與渴望成為一個基督徒,但被阻止他實現願望的洗禮,由一個突發死亡。 那些作出這一解釋說,聖保祿僅僅是指這種風俗的科林蒂安作為淺議專案hominem ,當討論到死人復活,未經批准使用提及。 大主教macevilly在他的論述,教會中的聖保羅,持有不同的看法。 他段是聖保祿文如下: “另一個論點主張復活,如果死會不會出現,什麼樣的方法界的信仰在死中復活,取得洗禮?為什麼大家都受洗同一個專業我們的信仰在其復活” ? The archbishop comments, as follows: 這幾乎是不可能的,以收集什麼確定性,以所指的這些非常艱澀,換句話說,從東道國的解讀已hazarded對於他們(見calmet的論文就此事) 。 擺在首位,每一個解釋指改為’洗禮’ ,或’死’要么錯誤或邪惡的做法,其中男性有可能聘請表達自己的信仰在教義的復活,應予以拒絕;因為它似乎沒有手段可能是使徒,將地面的一個說法,即使它被什麼logicians稱為淺議專案hominem ,無論是惡性或錯誤的做法。 此外,這種系統的推理,將相當有定論。 因此,換句話說,不應該提交要么診所,受洗於新加坡時間當天凌晨死亡的,或有代受洗儀式,在使用當中,猶太人,他們離開的朋友辦理的洗禮。 釋義採用了意譯,使得詞是指以神聖的洗禮,這一切不得不的做法與信仰,在死中復活的一個必要條件。 ‘信條,在resurrectionem mortuorum ‘ 。 這個解釋-一個通過聖金口-具有的優勢在於提供了’洗禮’和’死’其字面意義。 唯一不便,那就是兩個字復活介紹。 不過,據了解,從整個背景下,是需要由一個參考其他段落的經文。 因為從墳墓的希伯來人( 6點02分) ,它似乎是一個知識的信仰的復活是一個初級點的指示要求,為成人的洗禮;因此經文本身提供了理由,使引進的字。 也有另一種可能的解釋,理解字’洗禮’和’死’在一個隱喻意義上說,並指他們的痛苦,其中使徒和預示著救恩的經歷,以傳福音給異教徒,這些死者都是恩典和精神生活,並希望使他們合住在榮耀的一個愉快的復活。 字’洗禮’是受僱從這個意義上講,在經文中,即使是我們的神聖救贖自己-‘我有一個洗禮去受洗, ‘等等,並字’死’是受僱於幾個部分,新的佐證候任那些精神上死者的恩典和正義。 在希臘文,字’死’ , uper噸nekron是,在戶口的,或在代表死者,將有助於確認,在一定程度上,這後一種解釋。 這些似乎是最有可能的解釋中的這段話,每個毫無疑問,是有其困難。 這些字的意義是眾所周知的,以本書系在時間的傳道者。 所有可知道它們的含義,在這偏遠的時期,不能超越界限可能猜想。 ( loc. Romanus德意見後,四)宣稱: “上帝的精神管理的恩典的洗禮,雖然這是一個異教的人是否洗禮, “教皇尼古拉i教導保加利亞人(比例分別為, 104 )的洗禮,由一個猶太人或異教徒是有效的。. 十五,在鄧務滋女士) 。偏遠事的洗禮,那麼,水,而這在其通常的意義。神學家告訴我們,因此說什麼男人通常申報水是有效的洗禮材料,不論它是水的海洋,或噴泉,或好,或馬師;是否清晰或混濁;新鮮或太鹹;高溫或低溫;有色或uncolored水來自融化的冰,雪或冰雹,也是有效的。但是,如果冰,雪,冰雹或不融化,它們不屬於指定用水。露水,硫或礦泉水,並認為這是來自蒸汽,也有效的事,這聖餐,至於混合水和一些其他材料,它是舉行適當的問題,提供了水,肯定佔主導地位和混合物仍然被稱為水。無效的事,是每一個液體是通常不是真正的指定用水等都是石油,唾液,酒,眼淚,牛奶和汗水,啤酒,湯,果汁,水果,以及任何混合物含有水,男人將不再稱水的時候,這是令人懷疑是否有液體可真正稱得上是水,它是不容許的,以用它來洗除的情況下絕對有必要的時候,沒有一定有效的事,可以得到的。 在另一方面,這是從來沒有允許的,以baptize與無效液體。 有一個響應羅馬教皇格雷戈里九大主教trondhjem在挪威的啤酒(或蜂蜜酒)已受聘的洗禮。 教宗說: “因為根據福音教學中,一名男子必須重生的水和聖靈,那是不被視為有效的洗禮,他們已受洗與啤酒” ( cervisia ) 。 這是事實一份聲明中宣布葡萄酒視為有效此事的洗禮,是由於教皇斯蒂芬第二,但這份文件是無效的一切事務管理局(拉比濃度,六) 。 那些認為”水”的福音文本是將要採取的比喻,呼籲話前驅(馬太3 ) , “他應baptize你在聖靈與火” 。 至於”火”一定只是一個修辭格在這裡,所以一定要”水” ,在其他文本。 這個反對,就可能會回答說,基督教的教堂,或者至少是使徒們自己,就必須了解什麼是處方將要採取的字面意義是什麼形象。 新約聖經和教會的歷史充分證明,他們從未找過防火作為材料的洗禮,而他們當然也需要水。 地以外的微不足道教派的seleucians和hermians ,甚至沒有異端了字, “火”在這個文本在其字面含義。 我們可以說話,不過,這部分的父親,作為聖約翰大馬士革( orth. 46b , 47b ;因為。 9A條; ‘抗體。 zarah 57A條;沙巴。 135a ;也門里亞爾。孩子。三, 14 , 64d ) 。 包皮環切術,但是,更為重要的,並像洗禮,被稱為”印章” ( schlatter , “死kirche jerusalems ” , 1898年,第70頁) 。 但由於割禮被丟棄的是基督教,並犧牲已經停止,洗禮,依然是唯一的條件,為啟動到宗教生活。 下一個儀式上,通過後不久,其他人,是強加的手中,其中,這是眾所周知的,是使用的猶太人在統籌一名猶太拉比。 anointing石油,其中在第一,也伴隨著該法的洗禮,並類似於向anointment的神職人員之間的猶太人,是不是一個必要的條件。 新的意義基督教讀成字”洗禮” ,並在新的目的,與它簽行為的洗禮,以及觀,其神奇的效果,都在網上的天然基督教的發展。 原始形式的洗禮頻繁冷水洗澡-仍然在使用後,各支派了一個有點猶太特性,如以ebionites ,浸信會,並hemerobaptists (比較誤碼率。三,六) ;或在目前一天sabeans和曼底安認為,頻繁洗澡責任(比較sibyllines ,四164 ,在其中,即使是在基督教時代, heathens請洗澡,在溪流) 。 洗禮是實行古代( ḥasidic或essene )猶太教,首先是作為一種手段,懺悔,因為據悉,從故事的亞當和夏娃,因為他們在為了贖罪,為自己的罪過,站了起來,向頸部,在水,禁食做懺悔-亞當在約旦為四十天,夏娃在底格里斯河為37天(履歷表adæ等evæ ,一5-8 ) 。 據pirḳe傳譯下午。 二十,亞當主張49天了他的脖子,在河由基紅。 同樣是通過” ,他們制定的水倒出來,在主面前禁食這一天,我說: ‘我們去犯罪對上帝’ ” (我薩姆七。 6 ) ,解釋(見targ 。也門里亞爾。和midrash薩穆埃爾, eodem ;也是也門里亞爾。 ta’anit二, 7 , 65d ) ,因為這意味著以色列傾注了他們的心,在悔過書;利用水作為一種象徵,根據林。 二。 19 , “傾訴你的心像水主面前” 。 罷工極為相似的故事,在馬特。 三。 1-17 ,並在路加三。 3 , 22 ,是haggadic解釋上將一。 2將軍傳譯二。 譚悅,布伯的導言,頁 153 : “上帝的精神(懸停像一隻鳥與outstretched翅膀) ,主要表現在精神彌賽亞,將[或”聖地之一,被祝福他! 將散佈在他的翅膀,並賜給他的恩典” ]後,以色列, “由於以色列的悔過書,標誌著由水按照林。 二。 19 。 接受上帝的恩典,或可獲准以站在在場的上帝(他的舍吉拿) ,男子必須經歷的洗禮( tan. Trid , sess 。二十六,長一) 。 現在,作為洗禮,一直舉行的大門,教會和必要條件,以便接收其他任何聖餐,它跟隨使徒們必須接受基督教洗禮之前最後的晚餐。 這個論點是用聖奧古斯丁( ep. Prædest 。我,我)宣告雖然他們肯定被排除在天堂,但他們卻沒有被剝奪的自然幸福。 這種看法似乎是那麼令人反感的一些法語主教表示,他們要求的判斷教廷後,這件事。 教宗無辜璽回答說,他會有意見納入研究的一個委員會的神學家,但沒有判刑,似乎以往任何時候都需要獲得通過,付諸實行。 自12世紀,大多數人的意見的神學家一直認為unbaptized嬰兒免受一切痛苦的感覺。 這是由教聖托馬斯阿奎那, scotus ,聖文德,彼得倫巴第等多個城市,並正在共同教學中的學校。 它與措辭一項法令,教宗無辜三(三下降, ,四十二, 3 )說: “該處罰的原罪,是剝奪了視覺的上帝;的實際單,永恆的痛苦的地獄” 。 嬰幼兒的,當然不能承認的實際單。 其他神學家曾呼籲說,根據該法的性質和花葉配藥,兒童可挽救該法令的父母,並因此同時應更容易實現的,根據國際法的恩典,因為權力的信仰不被減少,但增加了。 共同反對這一理論,包括事實,即嬰兒不說,被剝奪的理由,在新的法律通過任何下降的力量,信仰,但由於頒布了基督的言教的洗禮,這是不存在的前新省卻。 也不會,這使案件的嬰兒不如以前基督教教堂被提起。 而運作的困難,有些人來說,這無疑是改善條件最。 超自然的信仰是,現在更瀰漫比以前未來的救世主,更是嬰幼兒,現在救洗禮較合理,由以前的積極信念,他們的父母。 此外,洗禮,可以更容易地適用於嬰幼兒較成年禮的包皮環切術,以及由古代法律這個儀式不得不推遲到第八天,在出生後,雖然洗禮,可賦予兒立刻出生後,並在案件必要時,甚至在其母親的子宮內。 最後,它必須緊記unbaptized兒,如果被剝奪了天堂,不會被剝奪冤枉。 遠見的,神是不是哪個人有一種自然的索賠。 這是一項免費的禮物造物者可以作出什麼樣的條件,他選擇了為傳授或扣壓。 沒有正義,是涉及不正當的特權,是沒有賦予任何人。 原罪剝奪了人類的一種非勞動權利得以升天。 透過神聖慈悲這個酒吧,以享受神是拆除的洗禮,但如果洗禮,不授予,原罪仍然存在,並unregenerated靈魂,沒有索賠天吃飯的局面,是不是不公正地排除在外。 由於上述問題,無論是在除免於疼痛的感覺, unbaptized嬰兒享有任何正面的幸福,在未來世界,神學家們不同意,也沒有任何的聲明,教會對此事的意見。 不少,繼聖托馬斯(德聯絡辦公室,問五答3 ) ,申報,這些嬰兒是不是感到難過,失去了beatific遠見,或者是因為他們不知道它,因此是不理性的,他們窮困;或者因為,在不知不覺中,他們的意志,是完全符合上帝的意願,他們都意識到他們錯過了不應有的特權的命令,通過自己的過錯。 除了這個免於遺憾失去的天堂,這些嬰兒也可享受一些積極的幸福。 聖托馬斯(二派,區三十三,問:二A 5 )說: “雖然unbaptized嬰兒脫離上帝據榮耀,是關注,但他們卻不能脫離他完全相反,他們加入給他一個參與的天然品;等,他們甚至可能為之欣喜,在他的自然審議和愛情, “再一次( 2 ) ,他說: “他們將欣喜在此,他們將分享主要集中在神的良善和天然完善” 。 而民意,那麼, unbaptized兒,可享有一個自然知識和上帝的愛而憂,在這,是完全站不住腳的,它沒有確定性,這將產生一個一致同意的,教會的神父們,還是從有利於公判大會的宗教權威。 [編者按:在這個問題上, 1992年講授的天主教教會指出: “至於孩子的人都死了洗禮,教會只能託付給仁慈的天主,因為她沒有在她的葬禮儀式為他們的確,大慈悲的上帝的人的慾望,所有男人應該被保存,並為耶穌的溫柔,對孩子造成的,他說: “讓孩子來找我,不妨礙他們, “讓我們希望,有出路拯救兒童的人已經死亡,沒有洗禮。時候都更迫切的是,教會的召喚而不是要阻止小孩子來基督通過禮品的神聖洗禮。 ” ] 我們可以在這裡補充一些簡短的發言中對紀律的教會對於unbaptized人。 由於洗禮是大門教會, unbaptized是完全沒有它的蒼白。 作為一個後果: 這種人,由普通法律的教會,也不得接受天主教葬禮。 因為這個規例是由教宗無辜三( decr. 48b ) ,以及他必須洗澡” ,在上帝的名義” -” l eshems hamayim” -也就是承擔枷鎖的最大公因數的英國強加於他的一個人,導致他的洗禮( ” maṭbil ” ) ,否則,他就是不承認到猶太教( gerim.

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34:25 ;路加福音11時38分; 1:5行為; 2:3-4 , 17 , 1肺心病。 10:1-2 ;以弗所書9:10-23 ) 。 最後文本中,特別是提醒人們,淨化水儀軌的職能治療,聖經前因的洗禮,從未浸入, 它是進一步堅持認為,它至少implausible某些受洗記錄在新台幣分別浸入 (使徒2 : 41 ; 10:47-48 ; 16時33分) 。 也不是,這是有爭議的,可以提出上訴作出使用介詞”在”和”到” ,這是一種模糊的,如果壓,在行為8時38分將需要浸泡的兩個課題和交通部長。 而洗禮當然標誌著聯盟已經與基督同在,他的死與復活,這是無可否認,這是適切性,為模式。 在ROM 。 6時06分聯盟與基督在十字架上,並在半乳糖。 3時27分被豐衣足食,與基督都包括在意義的洗禮,但沒有模式的說明,這些方面的象徵意義的洗禮。 此外,水是一種奇異的可能性不大象徵地球進入哪一個是埋,因為immersionist爭辯說,事實上,噴水,是因為早已確立在ezek 。 36:25和希伯來書。 9:10 13-14 ; 10:22 。 這是讓步,即沉浸於初級模式,在早期教會,但它指出,以其他方式允許 (參見didache 7項;塞浦路斯,書信,以馬格納斯12 ) ,最早的藝術交涉描繪洗禮澆(灌注) ,並有部分影響,促使人氣沉浸以及可能不會有健康的。 一般來說, nonimmersionist認為,在嚴謹的事項形式,是違反精神新台幣崇拜,相反,普遍冷漠的方式慶祝主的晚餐,並須符合該醜聞中,原則上, immersionist depopulates教會它的大部分成員和它的大多數最優秀的兒女。 盧比rayburn 參考書目
答:卡森,洗禮,它的模式和其子民; TJ音樂諾伍德的,但其意義和使用baptizein的J. Hær ,四十六和LIX )號列舉異端的人拒絕水完全作為一種成分的洗禮。 這種被gaians , manichians , seleucians , hermians 。 在中世紀, waldensians據說都持相同特尼特(埃瓦爾德,矛盾華登,六) 。 一些16世紀的改革者,同時接受水作為普通的事,這聖餐,宣布時,水不能過,任何液體,可用於代行其職務。 所以路德( tischr. 矛盾呂克,八) ,以及其他許多早期的作家。 其目的,當然是為了榮譽, 3人的聖三一在他的名字,它是授予。 這三重洗盥被視為沒有必要的有效性聖事,但是,是平原。 在第七世紀第四屆理事會托萊多( 633 )核准使用一個單一的沐浴中的洗禮,作為抗議,反對虛假三位一體理論的arians ,似乎已考慮到三倍浸泡,意義之重大,它意味著3天性,在聖三一。 要堅持團結和consubstantiality的三大神聖的人,西班牙天主教會通過單一浴室和這種方法已批准教皇格里高利大(我的EP 。四十三) 。 該eunomian異端只用了一個沉浸及其洗禮舉行無效,由第一屆理事會君士坦丁堡( can. Plen 。 balt ,二) 。 ( 3 )聖油 在洗禮,神父利用石油的慕道者,這是橄欖油,並chrism ,後者被混合苦瓜和石油。 該食油consecrated由主教就maundy週四。 該anointing在受洗記錄,由聖的Justin ,聖約翰金口,和其他古代父親。 教宗無辜i聲明,該chrism是適用於官方的頭部,而不是向前額,後者是保留給主教。 同時,可在上sacramentaries聖格雷戈里和聖gelasius ( martene ,我,我) 。 在希臘語成年禮石油的慕道者,是有福了,由牧師在洗禮儀式。 ( 4 )贊助商 當嬰兒隆重洗禮,協助者在頒獎典禮上,使行業的信念,在孩子的名字。 這種做法來自於古代,並目睹了由戴爾都良,聖羅勒,聖奧古斯丁和等。 這些人被指定sponsores , offerentes , susceptores , fidejussores , patrini 。 英語用語,是教父和教母,或在盎格魯-撒克遜人,說閒話。 這些贊助者,在默認的兒童的父母,有責任責成有關,它的信仰和道德。 一個贊助商,是充分和不超過兩獲准。 在後一種情況下,應對於男性和其他女性。 對象的這些限制是事實,那就是贊助合約精神關係到孩子和其家長將妨礙婚姻。 贊助商本身必須受洗的人使用的原因,而且他們必須被指定為贊助商,由牧師或父母。 在洗禮,他們一定要肢體碰觸兒童親自或委派代表出席。 他們必須,而且,有意向的真正承擔義務的godparents 。 可取的做法是,他們應該已得到了確認,但也不是絕對必要的。 某些禁止任何人採取行動,以此作為提案國。 他們分別是:成員和宗教界人士,已婚者在尊重對方,或者像父母對待子女,並在總體上那些令人反感的就這些理由不忠,異端,禁教,或者誰是大家的譴責,秘密結社,或公開罪人(這套,沒有。 663 ) 。 贊助商還用在莊嚴的洗禮的成年人。 他們從來沒有必要在私人的洗禮。 ( 5 )洗禮名稱 從最早的時候名字被給予的洗禮。 神父是針對地看到,淫穢,壯觀,可笑的名字,或那些異教徒或神的異教徒男人沒有強加於人。 與此相反的神職人員,是推薦的名字聖人。 這個題目是不是一個嚴格的戒律,但它是一項指示,向神父做什麼,他能在這件事的。 如果父母是不合理的頑固,神父也可以增添聖人的名稱,將其中的堅持。 ( 6 )洗禮長袍 在簡陋的教堂,白色長袍,是穿新的洗禮,為在一定期限內簽約儀式後(聖劉漢銓,德神秘島,長七) 。 作為莊嚴的洗禮,通常發生於eves的復活節或五旬,白色服裝,成為與這些節日。 因此, sabbatum在albis和多米尼克在albis收到他們的名字從定制的是拖在那個時候,受洗袍已磨損,自上次晚會的復活節。 據認為,英文名稱為五旬-w hitsunday或w hitsuntide,還源自其稱謂從白色服裝的新的洗禮。 在我國目前的儀式中,白色的面紗,是暫時放置於頭部的catechumen視為取代了洗禮長袍。 十六。 儀式的洗禮 儀式伴隨洗禮洗盥都是一樣古老,他們是美麗的。 著述早期父親和古董liturgies顯示,他們大多是來自使徒時代。 嬰兒送到門口的教堂,由保薦人,而這是由牧師。 後godparents問信仰,從神的教會,在孩子的姓名,該名神父呼吸後,其面部及exorcises惡靈。 聖奧古斯丁( ep. , lxxix )說,女性說: “甚至沒有權力的洗禮已經給予他們的” ,但他是在談到莊嚴的洗禮,這是一個功能的神職人員。 類似的表述可以發現,在寫作的其他父親,但只有當他們反對怪誕學說的一些異端,像marcionites , pepuzians , cataphrygians ,他們希望使基督教priestesses婦女地位的提高。 據權威人士的決定,教會,但是,是平原。 教宗城市第二(丙超級quibus了XXX , 4 )寫道, “這是真正的洗禮,如果一個女人在危急情況baptizes孩子的名字三位一體” 。 佛羅倫薩法令,為亞美尼亞人說,明確地說: “在案件的必要性,不僅是一個牧師或執事,但即使外行人都還是女人,甚至連異教或異教徒,可授予洗禮” 。 造成這種情況的主要原因擴建電廠,以政府的洗禮,這當然是說,教會也已認識到從一開始就表示,這是將基督的復活。 聖托馬斯(三: 62:3 )表示,由於絕對有必要的洗禮,為救贖的靈魂,它是按照與慈悲的上帝,他希望所有被保存,這意味著獲得這個聖餐應落實,盡量內部達成的一切,並且隨著基於這一原因,此事的聖餐了共同的水,這是最容易了,所以在喜歡的方式,這是唯一正確的,每個人應作出了自己的部長。 最後,它是值得一提的是,通過法的教會,因人制管理的洗禮,即使是在案件的必要性,合約精神與孩子的關係,以及其父母。 這種關係構成了一個障礙這將使其後的婚姻與他們任何人無效,除非免除獲得事前。 見親和力。 十四。 受贈人的洗禮 每一個住人,還沒有洗,就是我今天聖餐。 ( 1 )洗禮的成年人 至於成年人,有沒有遇到困難或爭議。 基督的指揮excepts沒有人當他出價使徒保羅也教導所有國家和baptize他們。 ( 2 )洗禮的嬰兒 嬰兒的洗禮,但是,一直受到很大的爭論。 該瓦勒度派和卡塔利後來anabaptists ,拒絕中庸表示,嬰幼兒是能夠接收到有效的洗禮,有的sectarians在現今社會上持相同的看法。 天主教教會,但是,保持著絕對的法律適用基督以及向嬰兒作為以成人為對象。 當救世主聲明(約翰3 )表示,要生出來的水和聖靈以進入神的國度,他的話可能會理直氣壯地理解為是指他包括了所有的人都能夠有一個正確的這個王國。 如今,他已斷言,這種權利,即使是那些沒有大人,當他說(馬太19時14分)說: “天下之老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,並嚴禁他們不來對我說:有為天國是這樣。 ” 它一直反對,認為這後者文本並不是指嬰幼兒,因為耶穌說: “來我的” 。 在平行通道聖盧克( 18:15 ) ,不過,答复全文: “他們帶來了祂也兒,他有可能接觸” ;然後沿著話引自聖馬太。 在希臘文,字brephe和prosepheron是指嬰兒在武器。 此外,聖保祿他們( 2 )表示,洗禮,在新的法律已經採取地方割包皮在舊。 它是特別為兒說,成年禮的包皮環切術是應用,以神於言教。 如果說有沒有例子洗禮的嬰兒被發現在聖經中,我們可以回答這個嬰兒被列入此類的短語: “她是洗禮和她的家庭” (使徒行16:15 ) ; “自己受洗禮,而所有他的房子馬上” (使徒16時33分) ; “我的洗禮,家庭的斯特凡努斯” (哥林多前書1:16 ) 。 傳統的基督教文物,以必要性,嬰兒的洗禮,顯然從一開始的。 我們已給許多驚人的報價單就這個問題已經在處理與必要性的洗禮。 數,因此,將足以在這裡。 淵源(章第六節的EP 。專案光碟) 。宣稱: “教會收到了來自使徒的傳統給予的洗禮,也給嬰兒” 。 聖奧古斯丁( serm. 鰓,身體的神性;啊強烈的,有系統的神學;甲奧百克, tdnt ,我, 529人, 46歲; BB心跳沃菲爾德, “我們怎樣baptize ” ? 在選定較短的著作本傑明乙沃菲爾德,二; wgt謝德,教條式的神學;研究部主管dabney ,講座,在系統神學;傳譯沃森,神學院校;的RG rayburn ,什麼洗禮? j. 七) ,而這是不是就交代了單洗盥,但顯然是因為他們的洗禮,在死亡的基督。 權威的,這是佳能公司,而且,令人懷疑在最好的。 ( 2 )表格 必要的,唯一有效的形式,洗禮是: “我baptize祢(或這個人是受洗) ,在父親的姓名和子和聖靈” 。 這是形式所給予的基督對他的弟子們在第二十八章聖馬太福音,因為至目前為止,至少有問題,引用了另人三位一體,並表達了大自然的行動表現。 為拉丁語用法: “我baptize祢”等,我們有安理會的權威的遄達( sess.

, I )的敘述典禮的洗禮,並宣布:那麼他們是帶領我們到那裡的水。 。 。 然後他們laved在水” 。聖奧古斯丁積極宣稱不存在的洗禮之水( tr. 共享:可留在同一個頁面,連接到您資料庫中任何內容、註釋、diffs、目錄、文件歷史紀錄、修訂、原始碼和查詢結果。
4. 46b , 47b ;因為。 9A條; ‘抗體。 zarah 57A條;沙巴。 135a ;也門里亞爾。孩子。三, 14 , 64d ) 。 包皮環切術,但是,更為重要的,並像洗禮,被稱為”印章” ( schlatter , “死kirche jerusalems ” , 1898年,第70頁) 。 但由於割禮被丟棄的是基督教,並犧牲已經停止,洗禮,依然是唯一的條件,為啟動到宗教生活。 下一個儀式上,通過後不久,其他人,是強加的手中,其中,這是眾所周知的,是使用的猶太人在統籌一名猶太拉比。 anointing石油,其中在第一,也伴隨著該法的洗禮,並類似於向anointment的神職人員之間的猶太人,是不是一個必要的條件。 新的意義基督教讀成字”洗禮” ,並在新的目的,與它簽行為的洗禮,以及觀,其神奇的效果,都在網上的天然基督教的發展。 原始形式的洗禮頻繁冷水洗澡-仍然在使用後,各支派了一個有點猶太特性,如以ebionites ,浸信會,並hemerobaptists (比較誤碼率。三,六) ;或在目前一天sabeans和曼底安認為,頻繁洗澡責任(比較sibyllines ,四164 ,在其中,即使是在基督教時代, heathens請洗澡,在溪流) 。 洗禮是實行古代( ḥasidic或essene )猶太教,首先是作為一種手段,懺悔,因為據悉,從故事的亞當和夏娃,因為他們在為了贖罪,為自己的罪過,站了起來,向頸部,在水,禁食做懺悔-亞當在約旦為四十天,夏娃在底格里斯河為37天(履歷表adæ等evæ ,一5-8 ) 。 據pirḳe傳譯下午。 二十,亞當主張49天了他的脖子,在河由基紅。 同樣是通過” ,他們制定的水倒出來,在主面前禁食這一天,我說: ‘我們去犯罪對上帝’ ” (我薩姆七。 6 ) ,解釋(見targ 。也門里亞爾。和midrash薩穆埃爾, eodem ;也是也門里亞爾。 ta’anit二, 7 , 65d ) ,因為這意味著以色列傾注了他們的心,在悔過書;利用水作為一種象徵,根據林。 二。 19 , “傾訴你的心像水主面前” 。 罷工極為相似的故事,在馬特。 三。 1-17 ,並在路加三。 3 , 22 ,是haggadic解釋上將一。 2將軍傳譯二。 譚悅,布伯的導言,頁 153 : “上帝的精神(懸停像一隻鳥與outstretched翅膀) ,主要表現在精神彌賽亞,將[或”聖地之一,被祝福他! 將散佈在他的翅膀,並賜給他的恩典” ]後,以色列, “由於以色列的悔過書,標誌著由水按照林。 二。 19 。 接受上帝的恩典,或可獲准以站在在場的上帝(他的舍吉拿) ,男子必須經歷的洗禮( tan. 至於洗禮的各教派,認為這套(第662頁)說,東方教會和”舊教徒”統管的洗禮,準確; socinians和貴格會不baptize所有;浸信會使用成年禮只為成年人,和療效的洗禮,他們一直在呼籲的問題,由於分家這件事的形式,後者則是明顯的前浸泡發生;稱為”公理派” , unitarians和universalists否認的必要性洗禮,因此推定他們不管理它準確;循道和presbyterians baptize由aspersion或噴水,並可以得到合理的質疑,水已觸及身體的影響和流過它;之中episcopalians許多人認為洗禮,有沒有真正的療效,並得到僅僅是一個空洞的典禮,並因此是有充分理由擔心,他們既沒有充分注意其管治。. 六)宣布嬰兒不能受洗,在其母親的子宮內,但它是只教導的是,無論是洗禮的母親也不是她的信仰是共同的,她和嬰兒在她的子宮,但行為特有的母親。 ( 3 )的洗禮,未出生的嬰兒 這導致洗禮嬰幼兒案件難以執行。 當羅馬祭祀宣稱孩子是不受洗,同時仍然密封(法定原則) ,在其母親的子宮內,它是支撐該洗禮水不能達到身體的孩子。 但是,當這似乎是可能的,即使是與援助的一個工具,本篤十四( syn. 39A條) 。 雙方的聲明abbahu和福音,當然必須要採取的比喻。 表達,那人受洗,是發亮( φωτισθείς ,賈斯汀, ” apologiæ , “一65 )具有相同的意義,因為這是隱含在講述一個proselyte猶太教後,他洗澡,他現在屬於以色列,對人民的摯愛神( yeb.

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省, balt 。來說,我和下降, ,第十節) 。 更安全,為天主教教育這類兒童會的承諾,父母一方或雙方表示,他們自己會樹立信心。 ( 9 )洗禮死亡 關於洗禮,為死者,好奇和難以通過在聖保祿的書信已經引起了一些爭議。 使徒保羅說: “否則,怎麼他們這樣做是受洗為死人,如果死崛起不會又在各?他們為什麼那麼受洗為他們” ? (哥林多前書15時29分) 。 似乎沒有任何問題,在這裡的任何這種荒謬的習俗作為授予洗禮,對屍體,由於是實行後,一些異端教派。 它一直猜測說,這個未知的,否則使用該哥林多前書構成,在一些生活的人接受一個象徵性的洗禮,作為代表另一人死於與渴望成為一個基督徒,但被阻止他實現願望的洗禮,由一個突發死亡。 那些作出這一解釋說,聖保祿僅僅是指這種風俗的科林蒂安作為淺議專案hominem ,當討論到死人復活,未經批准使用提及。 大主教macevilly在他的論述,教會中的聖保羅,持有不同的看法。 他段是聖保祿文如下: “另一個論點主張復活,如果死會不會出現,什麼樣的方法界的信仰在死中復活,取得洗禮?為什麼大家都受洗同一個專業我們的信仰在其復活” ? The archbishop comments, as follows: 這幾乎是不可能的,以收集什麼確定性,以所指的這些非常艱澀,換句話說,從東道國的解讀已hazarded對於他們(見calmet的論文就此事) 。 擺在首位,每一個解釋指改為’洗禮’ ,或’死’要么錯誤或邪惡的做法,其中男性有可能聘請表達自己的信仰在教義的復活,應予以拒絕;因為它似乎沒有手段可能是使徒,將地面的一個說法,即使它被什麼logicians稱為淺議專案hominem ,無論是惡性或錯誤的做法。 此外,這種系統的推理,將相當有定論。 因此,換句話說,不應該提交要么診所,受洗於新加坡時間當天凌晨死亡的,或有代受洗儀式,在使用當中,猶太人,他們離開的朋友辦理的洗禮。 釋義採用了意譯,使得詞是指以神聖的洗禮,這一切不得不的做法與信仰,在死中復活的一個必要條件。 ‘信條,在resurrectionem mortuorum ‘ 。 這個解釋-一個通過聖金口-具有的優勢在於提供了’洗禮’和’死’其字面意義。 唯一不便,那就是兩個字復活介紹。 不過,據了解,從整個背景下,是需要由一個參考其他段落的經文。 因為從墳墓的希伯來人( 6點02分) ,它似乎是一個知識的信仰的復活是一個初級點的指示要求,為成人的洗禮;因此經文本身提供了理由,使引進的字。 也有另一種可能的解釋,理解字’洗禮’和’死’在一個隱喻意義上說,並指他們的痛苦,其中使徒和預示著救恩的經歷,以傳福音給異教徒,這些死者都是恩典和精神生活,並希望使他們合住在榮耀的一個愉快的復活。 字’洗禮’是受僱從這個意義上講,在經文中,即使是我們的神聖救贖自己-‘我有一個洗禮去受洗, ‘等等,並字’死’是受僱於幾個部分,新的佐證候任那些精神上死者的恩典和正義。 在希臘文,字’死’ , uper噸nekron是,在戶口的,或在代表死者,將有助於確認,在一定程度上,這後一種解釋。 這些似乎是最有可能的解釋中的這段話,每個毫無疑問,是有其困難。 這些字的意義是眾所周知的,以本書系在時間的傳道者。 所有可知道它們的含義,在這偏遠的時期,不能超越界限可能猜想。 ( loc. 全國碩博士論文社

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1. 七)被rebaptized因為中庸sabellius有,但一個人在三一感染了他們的洗禮形式。 兩個教派的異軍突起,從保羅的samosata ,他們否認基督的神性,同樣賦予無效的洗禮。 它們分別是paulianists和photinians 。 教宗無辜的我( ad. 六)宣布嬰兒不能受洗,在其母親的子宮內,但它是只教導的是,無論是洗禮的母親也不是她的信仰是共同的,她和嬰兒在她的子宮,但行為特有的母親。 ( 3 )的洗禮,未出生的嬰兒 這導致洗禮嬰幼兒案件難以執行。 當羅馬祭祀宣稱孩子是不受洗,同時仍然密封(法定原則) ,在其母親的子宮內,它是支撐該洗禮水不能達到身體的孩子。 但是,當這似乎是可能的,即使是與援助的一個工具,本篤十四( syn. 考夫曼柯勒塞繆爾克勞斯
猶太百科全書出版1901年至1906年之間。 參考書目 -例如: b engel, u eber之改變明鏡j üd。 proselytentaufe ,蒂賓根, 1814年;米施奈肯伯格, ueber之改變明鏡jüd 。 proselytentaufe ,柏林, 1828年;五, Renan ,就業輔導組evangiles ,第2版,頁 167個;同上,就業輔導組apôtres頁 96 ;同上,馬克-奧里略頁 527個; Schechter已在猶太評論季刊, 1900年,第十二章。 421 ; schürer , gesch 。 三維版,三。 129 ; edersheim ,猶太彌賽亞,二。 745. 省balt 。來說,我和法令16 ) 。 羅馬禮說: “教堂,其中有一個洗禮字體,而有些則是有一個洗禮接近教會” 。 術語”洗禮” ,是常用的空間預留,為賦予的洗禮。 同樣地,希臘人使用photisterion為了相同的目的-一言以蔽之來自聖保羅的指定的洗禮,作為”照明” 。 話祭祀剛剛提到的,但所指的”洗禮” ,這是一個獨立的建築物為目的的管理的洗禮。 這類建築物已經擺放雙方在東部和西部,截至輪胎,帕多瓦,比薩,佛羅倫斯等地。 在這種baptisteries ,除了字體,神壇也建立起來;這裡的洗禮,被授。 作為一項規則,但是,教會本身含有共軌小康太空載洗禮的字體。 古代字體所附只大教堂教堂,但在目前每天幾乎每個教區教堂有一種字體。 這是常識的巴爾的摩法令以上表彰。 第二次全體會議,會議的巴爾的摩宣布,但是,如果法官傳教士,這是偉大的困難,使一個嬰兒以教會是一個充足的理由洗禮,在一所私人住宅,然後,他們以管理聖餐與所有處方儀式。 普通法律的教會,就是當私人的洗禮,是賦予外,其餘的儀式,以供應不會在眾議院中,但在教會本身。 祭祀,也指示字體予以固體物質,因此,只要洗禮的水可以安全地存放在它。 欄杆是包圍著的字體,和一個代表性的聖約翰基督的洗禮,應該修飾它。 封面上的字體通常含有聖油使用的洗禮,而這封面必須鎖和鑰匙,根據我的例行公事。 ( 2 )洗禮水 在談到此事的洗禮,我們曾指出,真正的,天然水,是所有需要它的有效性。 在管理莊嚴的洗禮,但教會明表示,所用的水應已consecrated聖週六或對即將到來的五旬。 為liceity (不有效性)的聖事,因此,牧師是不得不使用consecrated水。 這種習俗是如此古老,我們不能發現它的原產地。 它是在發現最古老的liturgies的拉丁語和希臘語教會,並提到,在使徒憲法(第七章, 43條) 。 儀式上,其consecration是引人注目和具有象徵意義。 簽署後的水與十字架,神父鴻溝,它與他的手,並蒙上它的四個角地球。 這標誌著洗禮的所有國家。 然後他呼吸後,水浸入和逾越蠟燭,它的僱員。 明年他無異入水中,首先是石油的慕道者,然後再神聖chrism ,最後都聖地油脂一起,曾以適當的祈禱。 但如果在這一年裡,供應consecrated水應足夠? 在這種情況下,禮儀,聲稱該名神父,可放入普通水,以什麼仍然存在,但只在少數量。 如果consecrated水出現腐爛,牧師必須研究它是否是真的如此,對於外觀可能造成只能由外加劑的神聖油。 如果它真的成為腐爛,字體是裝修及淡水,以祝福的一種形式由於在例行公事。 在美國,教廷認可的短期公式為consecration的洗禮水( conc. ,四,十五) 。 作為一項規則,但是,這些支派,其中信奉的洗禮,在當今時代,認識到水作為必備事項的聖餐。 經文是那麼積極,在其聲明中,以使用真實而自然之水的洗禮,這是很難理解為什麼它應該永遠受到質疑。 我們不僅明確基督的話(約翰3點05分) , “除非一個人出生,再次水” ,等等,而且也表現在行為的使徒和教會的聖保羅有段落排除任何隱喻解釋。 因此, (使徒行10:47 )聖彼得說: “能有任何人不許水,這些不應被洗禮” ? 在第八章中的行為是敘述事件的菲利普和宦官的埃塞俄比亞,並在韻文36我們讀到: “他們來到某水和宦官說:看,這裡是水:什麼doth妨礙我從正在洗禮” ? 同樣積極的,是見證基督信仰的傳統。 戴爾都良(同前)開始他的論文: “快樂聖餐我們的水” 。 賈斯汀烈士( apol.

Romanus德意見後,四)宣稱: “上帝的精神管理的恩典的洗禮,雖然這是一個異教的人是否洗禮, “教皇尼古拉i教導保加利亞人(比例分別為, 104 )的洗禮,由一個猶太人或異教徒是有效的。 由於這一事實,即女性不准享受任何物種的教會管轄,這個問題一定會引起他們的能力賜給有效的洗禮。 戴爾都良(德bapt ,十七)強烈反對政府的這一聖餐由婦女,但他沒有宣布作廢。 同樣地,聖epiphanius ( hær. ,亞得二。 20 ;西蒙的靈敏度,以亞得四。九日;誤碼率。 22A條;比較ḳid 。 70A條”的名字,必須加以防護與純潔” ) 。 斐洛經常是指這些行為的分離純化,準備為神聖的奧秘,到時將收到由啟動( “時點somniis , “十四, “德profugis , “七” ;什麼rerum divinarum這裡的坐嗎? “十八。二十三。 ; “並且deus坐在immutabilis , “二” ;德posteritate caini , “十四,二十八) 。 洗禮的proselyte已為它的目的,他從清洗雜質的偶像崇拜,並恢復以純度一個新出生的男子。 這可能是記者從猶太法典( soṭah 12 B條)對於老王的女兒,他們沐浴在尼羅河上的解釋是西蒙乙 yoḥai已被用於這一目的。 沐浴在水是構成一個重生,人哪, “毛入學率就像一個孩子剛剛出生的” ( yeb. ,二十八,在鄧務滋女士) , theophylactus (章第三節,鄧務滋女士) ,和戴爾都良(德bapt ,長二)申報洗禮,由弟子基督作為旁白,在這些章節中聖約翰是一個洗禮的水不僅不是聖靈,但其理由卻是認為聖靈沒有給予直到復活之後。 作為神學家所指出的那樣,這是一個混亂之間有形和無形的表現聖靈。 權威聖利奧( ep. To connect with 台灣留英同學碩士論文百萬寶藏庫 Beyond Million, sign up for Facebook today. FID法,第四,第九) ,承認這個聲明浸會有一個圓滿的字面在五旬節火熱的舌頭。 他們這樣做,不是指它,但是,從字面上來看,以洗禮。 水單是必要的事,這聖餐取決於當然對將他的人提起它,雖然神學家發現,原因很多,它應該已經選擇了優先於其他液體。 最明顯的是,水淨化和淨化更加完美,比其他的,所以象徵意義,是更接近自然的。 (二)近因事 近因件事的洗禮是洗盥與水。 極字” baptize ” ,正如我們所看到的,是指進行清洗。 三種形式的洗盥佔了上風基督教徒,教堂裡舉行他們的所有物質都可以有效,因為他們履行必要意義的洗禮laving 。 這些形式都浸泡,輸液,並aspersion 。 最古老的形式,通常會僱用無疑是浸沒。 這不僅是顯而易見的,從寫作的父親,並儘早禮儀無論是拉美和東方教會部,但它也可以蒐集到的書信的聖保羅,他們說話的洗禮,作為浴(以弗所5時26分;入鄉隨俗六四;弟兄3時05分) 。 在拉丁美洲教會,沉浸似乎已經佔了上風,直到12世紀。 之後,我們每次都發現,在有些地方甚至遲至16世紀。 輸液及aspersion ,不過,長勢普遍在13世紀逐漸盛行於西方教會。 東方教會仍保留浸泡,但並不總是在責任感投身候選人的整個身體下面水。 billuart (德bapt ,一,三)表示,常見的catechumen是放置在字體,然後水是澆後頭部。 他舉出的權威goar為這項聲明。 雖然,我們已經說過,沉浸於形式的洗禮,一般佔了上風,在早期年齡,也不能因而推斷,其他形式的輸液及aspersion人是不是還聘用,並舉行視為有效。 在案件患病或死亡,沉浸是不可能和聖餐當時所賦予其中的其他形式。 這是這麼好承認輸液或aspersion收到的名字洗禮有病( baptismus clinicorum ) 。 聖塞浦路斯(書信75 )宣布此表為有效。 從大砲的各種早期議會我們知道候選人為聖訂單已受洗用此方法似乎都被視為不正常,但這是對戶口的罪責疏忽要體現在拖延的洗禮,直到生病或死亡。 這種人,然而,被不被rebaptized是一個證據,證明教堂舉行了洗禮才有效。 它也指出,在何種情況下,聖保羅(使徒16 )的洗禮,他的看守和他的全體家庭似乎排除使用浸沒。 此外,行為的早期烈士中經常提到洗禮,在監獄輸液或aspersion肯定是受僱於。 按當前授權儀式的拉美教會的洗禮,必須由一個laving的首長人選。 道德家,但是,國家在危急情況,洗禮可能會有效,如果水適用於任何其他主要的身體部分,由於乳房或肩膀。 在這種情況下,不過,有條件的洗禮,將須經管如果此人倖存(聖阿方,沒有107號) 。 同樣地,他們認為可能是有效的洗禮,一名嬰兒在其母親的子宮內,提供水,即通過一種工具,實際上能夠流通後,對兒童不利。 這樣的洗禮,但後來被反复有條件,如果兒童生存,其出生( lehmkuhl , 12月31日61 ) 。 這是值得注意的是,它是不足夠的水,僅觸及候選人;它也必須流動,否則會似乎就沒有真正的沐浴。 在最好的,這樣的洗禮,將被視為可疑的。 如果水觸及只有頭髮,聖餐可能已授予有效,但在實際執行過程中的安全所必須遵循的。 如果只是衣服的人都收到了aspersion ,洗禮,無疑是無效的。 水中,使受聘在莊嚴的洗禮,也應該consecrated為目的的,但,這也是我們在對待另一段的這篇文章。 這是必要的洗禮,使利用三重洗盥授予這一聖餐,因處方羅馬的例行公事。 這不一定是指,但要liceity ,而不是有效性儀式,為聖托馬斯(三: 66:8 )和其他神學家明確狀態。 三重沉浸無疑是十分古老的,在教會和明顯的使徒的起源。 這是所提到的戴爾都良(德肺心病。 milit ,三) ,聖羅勒(德藻美國,二十七) ,聖杰羅姆( dial. 七,德baptismo ) ,其中以下教義anathematized (申報邪) : 洗禮的約翰(先導) ,有相同的療效,作為洗禮的基督,真實而自然的水是沒有必要的洗禮,因此,也就是說我們的主耶穌基督” ,除非一個人出生,又水和聖靈”是隱喻。 真正教義的聖事的洗禮,是不教,父之由羅馬教會的洗禮,所給予的異端,在父親的姓名和子和聖靈與意向表演什麼教堂演出,是不正確的洗禮,洗禮是免費的,也就是沒有必要救贖。 1洗禮的人,即使他的意願,不能輸掉風度,不論數額多少,他的罪孽,除非他不肯相信。 那些受洗有責任,只有有信心,但不能觀察整個法律的喊聲。 受洗者沒有義務遵守所有戒律的教會,筆試和傳統的,除非他們自己的協議,他們希望提交給他們。 所有的誓言後,作出的洗禮是無效的原因所作出的承諾,在洗禮本身,因為這些誓言損傷做是為了信仰一直自稱在洗禮和聖事本身。 所有罪孽的洗禮後,是不是情有可原,或者無法venial由唯一的紀念和信仰的洗禮已收到。 洗禮,雖然真正和妥善管理,要反复在案件的人已經否認信仰基督之前異教徒和已提請再次悔改之意。 一查到底,決不受洗,除在年齡上的耶穌受洗禮或目前死因。 嬰幼兒的,不能夠做出的行為,信仰,不應該被忽視其中的忠實後,他們的洗禮,因此,當他們來到這個年齡的裁量權,他們將rebaptized ;抑或是為更好地略去他們的洗禮,完全比以baptize他們相信在鞋底上的信仰教會,當他們自己不能夠作出正確行為的信念。 那些受洗嬰兒是要問的時候,他們都長大了,他們是否願意批准什麼及其保薦人曾承諾為他們自己的洗禮,如果他們答复說,他們不打算這樣做,他們要留給自己自己的意願,在這件事的,不要強迫刑罰,以做一名基督信徒的生活,除了被剝奪酒會的聖體聖事和其他聖禮,直到他們的改革。 該學說在這裡譴責安理會的遄達,是那些各領導人之間早期的改革者。 矛盾的,所有這些聲明是即將舉行,作為教條式的教學中的教會。 二。 詞源 這個詞的洗禮,是來自希臘字, bapto ,或baptizo ,洗手或浸泡。 它標誌,因此,洗手是對基本理念的聖餐。 經文中使用的術語是baptize都從字面上和形象。 這是受聘於一個隱喻意義上的行為, 1:5 ,那裡豐富的恩典聖靈是標誌著,又在路加福音12:50 ,該詞是指痛苦的基督在他的激情。 否則,在新約聖經,根字,從其中的洗禮,推導是用來指定laving水,它是就業,在談到猶太lustrations和洗禮的約翰,以及作為基督教聖餐的洗禮(參見希伯來人中以;馬克7時04分) 。 在教會使用,但是,當條件baptize ,洗禮是受僱於未經修飾詞,他們的原意是象徵聖洗,其中的靈魂,是清洗,從單在同一時間內,那就是水潑在屍體上。 其他許多條款已被用來作為描述同義詞的洗禮,無論是在聖經和基督教的古物,由於洗衣機的再生,照明,密封的神,水的永恆的生命,聖事的三位一體,等等。 在英語,術語命名,是familiarly用於baptize 。 作為,但前者字標誌,不僅效果洗禮,也就是使一個基督徒,但不同意的方式和行為,道德家認為, “我命名” ,也可能是不可替代的有效,為”我baptize “授予聖餐。 三。 定義 羅馬問答(公元parochos ,德bapt , 2 , 2 , 5 )定義的洗禮,因此:洗禮是聖餐的再生水字(每aquam在動詞) 。 聖托馬斯阿奎那(三: 66:1 ) ,讓這個定義: “洗禮是外部洗盥的身體,並與指定表格的話” 。 後來神學家一般區分正式與物理和形而上學的界定這個聖餐。 由前他們明白公式表達行動的沐浴和話語的引用三位一體;受到後者,定義: “聖餐的再生” ,或該機構的基督,我們正獲得重生,以精神生活。 而言, “振興中華”的區別洗禮,從每一個其他聖事,因為雖然在懺悔revivifies男人精神上的,然而,這是相當復甦,帶回了從死裡復活,比重生。 懺悔並不令我們基督徒;相反,它預示著我們已出生的水和聖靈向生命的恩典,而洗禮的問題,另一方面是為了賦予男人很開端的精神生活,以轉移他們從國家的真主的敵人向國家領養,因為神的兒子。 定義羅馬講授相結合的物理和形而上學的定義洗禮。 “聖事的再生” ,是形而上的本質的聖餐,而物理本質上是表示,由第二部分的定義,即洗滌水(物) ,並附上援引聖三一(表格) 。 洗禮,因此,聖餐,使我們再次降生的水和聖靈,也就是使我們得到一個新的和精神生活,人的尊嚴收養神的兒子和繼承人的上帝的王國。 四。 類型 審議了基督教一詞的含義”洗禮” ,現在,我們將我們的注意力轉向各種儀軌,其中,其先輩在新的豁免。 各類這聖餐是要找到之間的猶太人和外邦人。 它在聖事制度的舊法是採取包皮環切術,即所謂的一些爸爸”洗血” ,以區別於由”清洗水” 。 由成年禮的割禮,受贈人被吸收到人的神,並提出了partaker在救世主的承諾;名字,是上天賦予他和他的估計,其中兒童亞伯拉罕的,父親的所有信徒。 其他先行者的洗禮,被眾多purifications明在花葉免除法律uncleannesses 。 象徵主義的外向型洗衣機清洗一隻無形的污點,是十分熟悉的猶太人當作自己的神聖儀式。 但除了這些更直接的類型,無論是新約聖經的作家和教會的神父發現不少神秘foreshadowings的洗禮。 因此聖保祿(哥林多前書10 ) adduces通過以色列渡過紅海,和聖彼得( 1彼得3 )雨淋,因為類型的淨化被發現在基督教的洗禮。 其他foreshadowings的聖餐發現,由父親在洗澡的naaman在約旦,在育雛的精神,上帝在水域中,在大江大河的天堂,在血液中的逾越節羔羊,在舊約時代,並在泳池中的bethsaida ,並在癒合的啞巴和盲人,在新約聖經。 如何自然和表現力的象徵意義外洗,以顯示室內淨化被承認為,是平原,從實踐中,也對異教徒系統的宗教。 使用lustral水是發現其中巴比倫人,亞述人,埃及人,希臘人,羅馬人,印度人和其他人。 更緊密的相似性,以基督教的洗禮是發現一種形式的猶太人的洗禮,被賜予的proselytes ,由於在巴比倫塔木德經( döllinger ,首先是年齡的教會) 。 但上述所有必須考慮的洗禮聖約翰的先導。 約翰洗禮與水(注1 ) ,它是一個洗禮懺悔,為緩解的罪孽(路加福音3 ) 。 一會兒,然後,象徵性的聖餐是由基督是不是新的,但療效,他加入到成年禮,就是區別,它從所有類型。 約翰的洗禮,不產風度,正如他自己證明了(馬太3 )時,他宣稱,他是不是messias的洗禮,是賦予聖靈。 此外,它不是約翰的洗禮,即匯出單,但懺悔說,伴隨著它;所以聖奧古斯丁稱它為(德bapt 。矛盾人才庫,五) “減刑的罪過,希望” 。 至於性質先導的洗禮,聖托馬斯(三: 38:1 )宣稱:洗禮的約翰不是聖事的本身,而是某聖事,因為它被編寫方式( disponens )洗禮基督” 。 durandus稱它為從樓上掉了,實在的,而是由舊法,及聖文德地方,它作為一種媒體之間的新老dispensations ,這是天主教信仰的先導的洗禮,有本質的不同,在它的影響,從洗禮的基督,這也是值得注意的是,那些先前曾收到約翰的洗禮,不得不接受後來基督教洗禮(使徒19 ) 。 五,體制的聖餐 基督提起聖事的洗禮,是不容置疑的。 理性,喜歡的Harnack ( dogmengeschichte ,我, 68歲) ,發生爭執,只有任意排除文本,其中可以證明這一點。 基督不僅命令他的門徒(馬太28:19 ) baptize並讓他們在表格上使用,但他也明確宣示絕對有必要的洗禮(約翰3 ) : “除非一個人出生,又水和聖地鬼,他也不能進入神的國度” 。 此外,從一般的理論教會聖禮,我們知道療效的重視,他們是唯一獲得的,由該機構的救贖。 但是,當我們來到這個問題,至於何時正是基督提起洗禮,我們發現教會作家,不獲通過。 聖經本身是沉默後,這項議題。 在不同場合都指出,由於可能出現的時候所,當基督被自己的洗禮,在約旦,當他宣布的必要性重生,以尼哥底母,當他派遣他的門徒和弟子傳教和baptize 。 第一個意見是相當喜愛,與許多的父親和schoolmen的,他們喜歡指中共成聖的洗禮水的接觸與肉體的神人。 其他人,正如聖杰羅姆和聖鮃,似乎認定基督受洗約翰這一次,並因此建立了聖體。 沒有什麼,但是,在福音表明耶穌受洗的先導當時他自己的洗禮。 至於認為,它在座談會與尼哥底母認為聖餐被提起,這是不足為奇的,它已發現數附和。 基督的話確實申報的必要性,這樣的一個機構,但沒有更多。 這似乎也不太可能,基督會已建立了聖體在一個秘密的會議,其中一個人是不是一個先聲,其機構。 更可能的輿論似乎是說的洗禮,作為一個聖餐,有其起源的時候,基督委託他的門徒,以baptize ,作為敘述約翰第3和第4 。 有什麼直接在文本中,作為該機構的,但由於弟子擔任明顯的指示下,基督裡,他要告訴他們,在一開始就此事與形式的聖餐他們被免除。 這是事實聖約翰金口( hom. 十六和十七)命令都一樣paulianists和photinians 。 有一個神學爭論的問題是,是否洗禮的名字基督不僅是一次有效的。 某些文本,在新約聖經已出現困難。 因此聖保祿(使徒19 )命令一些弟子在伸出手受洗,在基督裡的名字: “他們的名受洗,叫主耶穌” 。 在行為10 ,我們讀到聖彼得下令其他被洗禮” ,名義上是主耶穌基督” 。 那些被轉換,由弘。 (使徒8 ) “人的名受洗,叫耶穌基督” ,而且首先是我們有明確的指揮王子的使徒們說: “受洗,每個人都在你的名字耶穌基督,為緩解你的罪惡(使徒2 ) 。 由於這些文本的一些神學家都認為使徒的名受洗,叫基督只。 聖托馬斯,聖文德,及: Albertus馬格納斯引用作為當局這種看法,他們宣稱,使徒保羅也如此行事,由特別豁免。 其他作家,作為彼得倫巴第和休聖維克多,舉辦同時也指出,這樣的洗禮,將有效的,但更不用說免除為門徒。 最有可能的見解,然而,似乎是說”在耶穌的名字” , “三個字的基督” ,無論是指洗禮中教信仰基督,或者是受僱於區分基督教洗禮,從即約翰的前兆。 似乎不大可能完全後,立刻基督曾鄭重頒布了三位一體公式的洗禮,使徒們自己也會有取代另一個。 事實上,換言之,聖保羅(使徒19 )意味相當明顯,他們卻沒有這樣做。 為,當一些基督徒在以弗所宣稱,他們從來沒有聽說過聖靈,使徒問道: “對他們,然後你洗禮” ? 這一案文似乎一定要申報,聖保祿,又把它理所當然地認為以弗所都聽過名字的聖靈之時,聖公式的洗禮宣判超過他們。 權威教皇斯蒂芬亦已被指控為有效期的洗禮,在名稱的基督只。 聖說,塞浦路斯( ep.

在CAT )呼籲洗禮的”神聖和不可磨滅的印章” ,而克萊門特亞歷山大(德理學系serv ,四十二) , “蓋主” 。 聖奧古斯丁相比,這個字或標記印跡後,基督教的靈魂與品格militaris留下深刻印象後,士兵在帝國服務。 聖托馬斯待人的這種特性,不可磨滅的印章,或性質,有利於總結(三: 63:2 ) 。 早期的領導人以所謂改革進行了非常不同的學說,從這些基督徒對文物的影響洗禮。 路德(德captiv 。為BAB )和卡爾文( antid. ( 1 )這是爭辯說,這個詞baptizein手段”沉浸” ,因此命令baptize本身是一個命令來浸泡。 baptizein在古典用法,一般指的是”動用” 。 immersionists維持這個意義仍然不變,在新台幣用法,並認為這是確認所使用的介詞”於”和”成”與baptizein和某些偶然提到的洗禮,被管理的地方大型水電的供應,可以發現(盧克3時03分;約翰3點23分) 。 ( 2 )由於洗禮標誌著聯盟已經與基督同在他的埋葬與復活(羅馬書六四;上校2時12分) , immersionists爭辯說,只有下沉的情況下,即將離開池水充分表達象徵意義的聖餐。 ( 3 ) immersionists聲稱的證詞,初期教會,而沉浸於初級模式。 第二位的是基本上是一個消極的。 它否認immersionist堅持的洗禮,這是十分正確的管理,只有浸泡;相反,它認為,在新台幣洗禮,在其外部形態,根本是一個洗滌,保持清潔,可作為良好生效澆築(灌注) ,或灑( aspersion )由於受浸泡。 雖然人們普遍同意, baptizein在古典希臘語意思是”沉浸” ,因為baptizein已經成為一個技術性的神學來說,在新台幣它堅持認為,古典與世俗的使用本身不能加以規範。 任期diatheke ,舉例來說,普遍是指”遺囑” ,在希臘語的新台幣時期,但它不能給予這麼一點意思,在其新台幣用法。 在其聖經和神學使用baptizein來的意思是簡單的”洗手”或”淨化水” ,顯示出某些事件的任期在lxx和NT那裡baptizein不能意味著沉浸( sir. 39A條) 。 雙方的聲明abbahu和福音,當然必須要採取的比喻。 表達,那人受洗,是發亮( φωτισθείς ,賈斯汀, ” apologiæ , “一65 )具有相同的意義,因為這是隱含在講述一個proselyte猶太教後,他洗澡,他現在屬於以色列,對人民的摯愛神( yeb. ) 。 白色的面紗,現在提上了嬰兒的頭部的話: “獲得這個白色服裝,其中mayestあ進行未經染色前座椅判斷我們的主耶穌基督,你是mayest永生。阿民” 。 然後點燃蠟燭,是擺在catechumen的手,牧師說: “獲得這個燃輕,並保持你的洗禮,從而為無責任。遵守誡命的神,即,當我們的主會來他的婚禮,你mayest與他會晤,連同所有的聖人和mayest有生命永恆的,生活永遠到永遠。阿民” 。 新的基督信仰是那麼bidden去在和平之中。 在洗禮的成年人,所有重要的儀式是一樣的嬰兒。 然而,存在一些令人印象深刻的補充。 牧師戴了應付超過他的另一項總有一套,而且他應該參加一些教士或至少由兩名。 而catechumen等待外界教堂大門,神父朗誦一些禱告的祭壇。 然後,他前往的地方,候選人,並要求他的問題,並進行了驅魔儀式,幾乎明在儀式的嬰兒。 前治得天獨厚之處,不過,他要求catechumen作出了明確放棄的形式錯誤,因為他以前曾堅持,而且他是當時與該公司簽訂過上眉頭,耳朵,眼睛,鼻孔,口腔,乳房之間,以及在肩上。 之後,他們的候選人,對彎曲膝蓋,朗誦三個數倍主禱文,並跨了他的前額,首先由教父,然後由牧師。 在此之後,以他的手,牧師,領他到教會,在那裡他崇拜頂禮膜拜,然後再上升,他朗誦使徒們的信念和主禱文。 其他儀式是幾乎一樣的嬰兒。 這是值得注意的是,由於難以進行適當的光彩儀式,為成人洗禮,主教是美國獲得批准,由羅馬教廷的市民,盡量使用禮節性的嬰兒洗禮。 這個一般省卻一直持續到1857年,當普通法律的教堂前往生效。 (見議會的巴爾的摩)美國一些教區,然而,獲得個人權限,以繼續使用該儀式,為嬰幼兒的時候,管理成年的洗禮。 十七。 隱喻的洗禮 取名”洗禮” ,有時應用不當給其他儀式。 ( 1 )洗禮的鐘聲 這個名稱一直給予祝福的鐘聲,至少在法國,自11世紀。 它是從洗衣機的鐘聲與聖水,由主教,然後他意味著它與油的體弱者,並沒有與chrism以內。 1福明香爐,然後在其下。 主教祈禱,這些sacramentals的教堂,可在聲鐘聲,把魔飛行,可以保護免受風浪,並呼籲信徒們禱告。 ( 2 )洗禮船舶 至少從當時的十字軍東征,禮儀載有一大福音船。 神父不禁問道:上帝保佑船隻和保護那些在船帆,像他那樣方舟的諾亞,和彼得,當使徒是沉沒在海中。 該船是那麼大灑聖水。 出版信息寫威廉華文激化。 轉錄由查爾斯Sweeney ) ,律政司司長。 天主教百科全書,第二卷。 1907年出版。 紐約:羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat , 1907 。 人頭馬lafort ,性病,檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ,大主教紐約 洗禮 猶太觀資料 宗教洗盥表揚淨化或consecration 。 自然方法清洗身體洗手和洗澡在水中,總是習慣在以色列(見沐浴,洗澡) 。 清洗自己的衣服是一個重要的手段成聖是受命於以色列人面前啟示噸。西奈(例如十九10 ) 。 拉比連接這個責任洗澡完全沉浸( ” ṭebilah , ” yeb 。 46b ;人民聖戰者組織, baḥodesh ,三) ;和自噴水,用鮮血,總是伴隨著浸泡,傳統連接著這個沉浸血液淨化提及由於又發生了,立即前的啟示(如二十四。 8 ) ,這三個行為被啟蒙禮記總是演出後, proselytes ” ,以使它們在機翼下的舍吉拿” ( yeb. 五)詛咒後,任何人說的洗禮,是沒有必要的救贖。 我們有優越votum由”慾望” ,為想一個更好的詞。 安理會並不意味著由votum一個簡單的願望,接受洗禮,甚至是一項決議案,這樣做的。 這意味著由votum行為,完善慈善機構或contrition ,其中,至少有含蓄,將盡一切必要的東西,為救國圖存,因此,特別是在接受洗禮。 絕對有必要的,這是聖餐,往往堅持由教會的神父,尤其是當他們說話的嬰兒的洗禮。 因此聖irenæus (二22 ) : “基督來拯救所有的人都獲得重生通過他向上帝-嬰幼兒,兒童和青少年” (嬰兒等p arvulos等p ueros) 。 聖奧古斯丁(三德動物)說: “如果你想成為一名天主教徒,不相信,也不說,也不是教導,即嬰兒死亡前的洗禮,還可以得到減免的原罪” 。 一個更加強大的通道,由同一醫生( ep. 集中地管理多種應用的用戶,如JIRA、Confluence和Bamboo
4. 北部SAMPO 聲寶SHARP 夏普CASTLE 誠寶家電服務站 www. 61 ) ,它是赤裸裸地核簽戴爾都良說: “事實上,這不是一次,而是三次,我們完全沉浸到3人,在每幾個提及他們的名字” (南NEC的塞梅爾的SED條之三,專案singula nomina在建立persona singulas , tinguimur ; ADV的。普拉克斯26段;比照亦德電暈3 ) 。 使徒憲法中重申: “如果有任何主教或presbyter不履行三個浸入了一入學,但一浸泡,這是考慮到死亡的基督,讓他被剝奪” ( xlvii. 專案smyr ,八) : “這是不合法的,以baptize或慶祝愛德沒有主教” 。 聖杰羅姆(矛盾lucif ,九)證人,以相同的使用在他的日子: “如果沒有chrism和指揮的主教,神父沒有,也沒有執事有權利授予洗禮” 。 執事只是平凡的部長們莊嚴的洗禮,因為他們的辦公室,他們都是助理向司鐸秩序。 聖伊西多爾的塞維利亞(德eccl ,起飛。第一,二, 25 )說: “我非常清楚表明的洗禮,是必須由祭司只,它是不合法,甚至為執事來管理它未經允許的主教或神父” 這執事,不過,部長的這聖餐由代表團是顯而易見的,從報價引證。 在服務的統籌執事,這位主教說,以該候選人說: “這behooves執事部長在祭壇上,以baptize和傳教” 。 弘執事提到聖經(使徒8 )授予的洗禮,相信通過代表團的使徒。 這是值得注意的是,雖然每一個神父,在憑藉其排序是普通部長的洗禮,但到宗教法令,他就不能使用這項權力licitly除非他擁有司法管轄權。 因此,羅馬的儀式宣布:合法部長的洗禮,是教區牧師,或任何其他牧師下放,由教區神父或主教的地方”的第二次全體會議,會議的巴爾的摩補充說: “神父,是值得嚴重reprehension誰貿然baptize嬰兒的另一個教區或另一教區的”聖阿方( 12月31日114 )說,父母帶子女的洗禮,沒有必要向其他牧師比對自己的牧師,是犯了罪,因為他們違反人權的本堂司鐸,他補充說,但是,其他的神父可能baptize這類兒童,他們如果有足夠的許可,不論明示或默示,甚至合理地推定,對妥善牧師。那些沒有解決的居住地方,可洗禮牧師任何教會他們選擇。 ( 2 )不平凡的大臣 在案件的必要性,洗禮,可以依法管理和有效任何人,無論誰觀察到了必不可少的條件,不論這個人是一個天主教門外漢或任何其他男人還是女人,邪教組織或者schismatic ,異教徒或猶太人。 基本條件是該人傾訴水後,一至受洗,在同一時間內,宣告了話: “我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈” 。 此外,他還必須有打算真的要baptize的人,還是在技術上,他必須打算履行什麼教堂演出時,管理這聖餐。 羅馬祭祀補充說,即使是在授予的洗禮,在案件的必要性,是有優先順序應遵循以部長。 這項命令是:如果一個牧師在場,他是被推薦到一個執事,執事,一subdeacon ,一名教士,以一個門外漢,一男一女,除非謙虛應要求(如在案件分娩)沒有其他比女性成為部長,或再次,除非女性應該更好地了解法的洗禮。 祭祀也說,父親或母親,不應該baptize他們自己的孩子,除了在危險的死因時,沒有其他人在眼前的人能治聖餐。 牧師也是導演出來的禮儀教導信徒們,特別是助產士,正確的方法洗禮。 當這些私人洗禮管理外,其他儀式的成年禮是供應後,由一名牧師,如果受贈人的聖餐生存。 這一權利的任何人去baptize在危急情況是符合一貫的傳統和慣例的教會。 戴爾都良(德bapt ,七)說,在講外行的人有機會來管理的洗禮: “他將犯喪失了靈魂,如果他忽略了賦予他的自由交流, “聖杰羅姆( adv. 十五,在鄧務滋女士) 。偏遠事的洗禮,那麼,水,而這在其通常的意義。神學家告訴我們,因此說什麼男人通常申報水是有效的洗禮材料,不論它是水的海洋,或噴泉,或好,或馬師;是否清晰或混濁;新鮮或太鹹;高溫或低溫;有色或uncolored水來自融化的冰,雪或冰雹,也是有效的。但是,如果冰,雪,冰雹或不融化,它們不屬於指定用水。露水,硫或礦泉水,並認為這是來自蒸汽,也有效的事,這聖餐,至於混合水和一些其他材料,它是舉行適當的問題,提供了水,肯定佔主導地位和混合物仍然被稱為水。無效的事,是每一個液體是通常不是真正的指定用水等都是石油,唾液,酒,眼淚,牛奶和汗水,啤酒,湯,果汁,水果,以及任何混合物含有水,男人將不再稱水的時候,這是令人懷疑是否有液體可真正稱得上是水,它是不容許的,以用它來洗除的情況下絕對有必要的時候,沒有一定有效的事,可以得到的。 在另一方面,這是從來沒有允許的,以baptize與無效液體。 有一個響應羅馬教皇格雷戈里九大主教trondhjem在挪威的啤酒(或蜂蜜酒)已受聘的洗禮。 教宗說: “因為根據福音教學中,一名男子必須重生的水和聖靈,那是不被視為有效的洗禮,他們已受洗與啤酒” ( cervisia ) 。 這是事實一份聲明中宣布葡萄酒視為有效此事的洗禮,是由於教皇斯蒂芬第二,但這份文件是無效的一切事務管理局(拉比濃度,六) 。 那些認為”水”的福音文本是將要採取的比喻,呼籲話前驅(馬太3 ) , “他應baptize你在聖靈與火” 。 至於”火”一定只是一個修辭格在這裡,所以一定要”水” ,在其他文本。 這個反對,就可能會回答說,基督教的教堂,或者至少是使徒們自己,就必須了解什麼是處方將要採取的字面意義是什麼形象。 新約聖經和教會的歷史充分證明,他們從未找過防火作為材料的洗禮,而他們當然也需要水。 地以外的微不足道教派的seleucians和hermians ,甚至沒有異端了字, “火”在這個文本在其字面含義。 我們可以說話,不過,這部分的父親,作為聖約翰大馬士革( orth. ,二十八,在鄧務滋女士) , theophylactus (章第三節,鄧務滋女士) ,和戴爾都良(德bapt ,長二)申報洗禮,由弟子基督作為旁白,在這些章節中聖約翰是一個洗禮的水不僅不是聖靈,但其理由卻是認為聖靈沒有給予直到復活之後。 作為神學家所指出的那樣,這是一個混亂之間有形和無形的表現聖靈。 權威聖利奧( ep. 喜,德動詞apost )說,嬰兒的洗禮,說: “這教會一直,始終;為此,她收到了來自信仰,我們的祖先;為此,她持之以恆,警衛連到底” 。 聖塞浦路斯( ep. 省, balt 。來說,我和下降, ,第十節) 。 更安全,為天主教教育這類兒童會的承諾,父母一方或雙方表示,他們自己會樹立信心。 ( 9 )洗禮死亡 關於洗禮,為死者,好奇和難以通過在聖保祿的書信已經引起了一些爭議。 使徒保羅說: “否則,怎麼他們這樣做是受洗為死人,如果死崛起不會又在各?他們為什麼那麼受洗為他們” ? (哥林多前書15時29分) 。 似乎沒有任何問題,在這裡的任何這種荒謬的習俗作為授予洗禮,對屍體,由於是實行後,一些異端教派。 它一直猜測說,這個未知的,否則使用該哥林多前書構成,在一些生活的人接受一個象徵性的洗禮,作為代表另一人死於與渴望成為一個基督徒,但被阻止他實現願望的洗禮,由一個突發死亡。 那些作出這一解釋說,聖保祿僅僅是指這種風俗的科林蒂安作為淺議專案hominem ,當討論到死人復活,未經批准使用提及。 大主教macevilly在他的論述,教會中的聖保羅,持有不同的看法。 他段是聖保祿文如下: “另一個論點主張復活,如果死會不會出現,什麼樣的方法界的信仰在死中復活,取得洗禮?為什麼大家都受洗同一個專業我們的信仰在其復活” ? The archbishop comments, as follows: 這幾乎是不可能的,以收集什麼確定性,以所指的這些非常艱澀,換句話說,從東道國的解讀已hazarded對於他們(見calmet的論文就此事) 。 擺在首位,每一個解釋指改為’洗禮’ ,或’死’要么錯誤或邪惡的做法,其中男性有可能聘請表達自己的信仰在教義的復活,應予以拒絕;因為它似乎沒有手段可能是使徒,將地面的一個說法,即使它被什麼logicians稱為淺議專案hominem ,無論是惡性或錯誤的做法。 此外,這種系統的推理,將相當有定論。 因此,換句話說,不應該提交要么診所,受洗於新加坡時間當天凌晨死亡的,或有代受洗儀式,在使用當中,猶太人,他們離開的朋友辦理的洗禮。 釋義採用了意譯,使得詞是指以神聖的洗禮,這一切不得不的做法與信仰,在死中復活的一個必要條件。 ‘信條,在resurrectionem mortuorum ‘ 。 這個解釋-一個通過聖金口-具有的優勢在於提供了’洗禮’和’死’其字面意義。 唯一不便,那就是兩個字復活介紹。 不過,據了解,從整個背景下,是需要由一個參考其他段落的經文。 因為從墳墓的希伯來人( 6點02分) ,它似乎是一個知識的信仰的復活是一個初級點的指示要求,為成人的洗禮;因此經文本身提供了理由,使引進的字。 也有另一種可能的解釋,理解字’洗禮’和’死’在一個隱喻意義上說,並指他們的痛苦,其中使徒和預示著救恩的經歷,以傳福音給異教徒,這些死者都是恩典和精神生活,並希望使他們合住在榮耀的一個愉快的復活。 字’洗禮’是受僱從這個意義上講,在經文中,即使是我們的神聖救贖自己-‘我有一個洗禮去受洗, ‘等等,並字’死’是受僱於幾個部分,新的佐證候任那些精神上死者的恩典和正義。 在希臘文,字’死’ , uper噸nekron是,在戶口的,或在代表死者,將有助於確認,在一定程度上,這後一種解釋。 這些似乎是最有可能的解釋中的這段話,每個毫無疑問,是有其困難。 這些字的意義是眾所周知的,以本書系在時間的傳道者。 所有可知道它們的含義,在這偏遠的時期,不能超越界限可能猜想。 ( loc. 第bapt )表示,他們相信這些嬰兒會受損,只是疼痛的損失。 sfondrati ( nod. FID法,第四,第九) ,承認這個聲明浸會有一個圓滿的字面在五旬節火熱的舌頭。 他們這樣做,不是指它,但是,從字面上來看,以洗禮。 水單是必要的事,這聖餐取決於當然對將他的人提起它,雖然神學家發現,原因很多,它應該已經選擇了優先於其他液體。 最明顯的是,水淨化和淨化更加完美,比其他的,所以象徵意義,是更接近自然的。 (二)近因事 近因件事的洗禮是洗盥與水。 極字” baptize ” ,正如我們所看到的,是指進行清洗。 三種形式的洗盥佔了上風基督教徒,教堂裡舉行他們的所有物質都可以有效,因為他們履行必要意義的洗禮laving 。 這些形式都浸泡,輸液,並aspersion 。 最古老的形式,通常會僱用無疑是浸沒。 這不僅是顯而易見的,從寫作的父親,並儘早禮儀無論是拉美和東方教會部,但它也可以蒐集到的書信的聖保羅,他們說話的洗禮,作為浴(以弗所5時26分;入鄉隨俗六四;弟兄3時05分) 。 在拉丁美洲教會,沉浸似乎已經佔了上風,直到12世紀。 之後,我們每次都發現,在有些地方甚至遲至16世紀。 輸液及aspersion ,不過,長勢普遍在13世紀逐漸盛行於西方教會。 東方教會仍保留浸泡,但並不總是在責任感投身候選人的整個身體下面水。 billuart (德bapt ,一,三)表示,常見的catechumen是放置在字體,然後水是澆後頭部。 他舉出的權威goar為這項聲明。 雖然,我們已經說過,沉浸於形式的洗禮,一般佔了上風,在早期年齡,也不能因而推斷,其他形式的輸液及aspersion人是不是還聘用,並舉行視為有效。 在案件患病或死亡,沉浸是不可能和聖餐當時所賦予其中的其他形式。 這是這麼好承認輸液或aspersion收到的名字洗禮有病( baptismus clinicorum ) 。 聖塞浦路斯(書信75 )宣布此表為有效。 從大砲的各種早期議會我們知道候選人為聖訂單已受洗用此方法似乎都被視為不正常,但這是對戶口的罪責疏忽要體現在拖延的洗禮,直到生病或死亡。 這種人,然而,被不被rebaptized是一個證據,證明教堂舉行了洗禮才有效。 它也指出,在何種情況下,聖保羅(使徒16 )的洗禮,他的看守和他的全體家庭似乎排除使用浸沒。 此外,行為的早期烈士中經常提到洗禮,在監獄輸液或aspersion肯定是受僱於。 按當前授權儀式的拉美教會的洗禮,必須由一個laving的首長人選。 道德家,但是,國家在危急情況,洗禮可能會有效,如果水適用於任何其他主要的身體部分,由於乳房或肩膀。 在這種情況下,不過,有條件的洗禮,將須經管如果此人倖存(聖阿方,沒有107號) 。 同樣地,他們認為可能是有效的洗禮,一名嬰兒在其母親的子宮內,提供水,即通過一種工具,實際上能夠流通後,對兒童不利。 這樣的洗禮,但後來被反复有條件,如果兒童生存,其出生( lehmkuhl , 12月31日61 ) 。 這是值得注意的是,它是不足夠的水,僅觸及候選人;它也必須流動,否則會似乎就沒有真正的沐浴。 在最好的,這樣的洗禮,將被視為可疑的。 如果水觸及只有頭髮,聖餐可能已授予有效,但在實際執行過程中的安全所必須遵循的。 如果只是衣服的人都收到了aspersion ,洗禮,無疑是無效的。 水中,使受聘在莊嚴的洗禮,也應該consecrated為目的的,但,這也是我們在對待另一段的這篇文章。 這是必要的洗禮,使利用三重洗盥授予這一聖餐,因處方羅馬的例行公事。 這不一定是指,但要liceity ,而不是有效性儀式,為聖托馬斯(三: 66:8 )和其他神學家明確狀態。 三重沉浸無疑是十分古老的,在教會和明顯的使徒的起源。 這是所提到的戴爾都良(德肺心病。 milit ,三) ,聖羅勒(德藻美國,二十七) ,聖杰羅姆( dial. 電子期刊
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Cxciv ,專案sixtum )利用本使徒實踐儺證明存在著原罪。 然後,嬰兒的額頭和乳房都與該公司簽訂的十字架,象徵贖回權。 明年如下強加的手,一個定制一定的歷史一樣長的使徒。 一些有福鹽,現在擺在嘴巴的孩子。 “當鹽” ,說,講授了安理會的遄達” ,是放進嘴巴的人受洗,它顯然是進口的,該學說的信仰和禮品的恩典,他應該是從腐敗的罪惡,體驗津津樂道的,為優秀作品,並樂於與食物神聖的智慧” 。 把他偷了超過兒童的神父介紹了它變成教會,並就未來路向的字體為提案人,使一個專業的信念,為嬰幼兒。 神父現在牽動著耳朵和鼻孔的兒童與唾沫。 象徵意義,因此解釋( cat. 61 ) ,它是赤裸裸地核簽戴爾都良說: “事實上,這不是一次,而是三次,我們完全沉浸到3人,在每幾個提及他們的名字” (南NEC的塞梅爾的SED條之三,專案singula nomina在建立persona singulas , tinguimur ; ADV的。普拉克斯26段;比照亦德電暈3 ) 。 使徒憲法中重申: “如果有任何主教或presbyter不履行三個浸入了一入學,但一浸泡,這是考慮到死亡的基督,讓他被剝奪” ( xlvii. 39A條) 。 雙方的聲明abbahu和福音,當然必須要採取的比喻。 表達,那人受洗,是發亮( φωτισθείς ,賈斯汀, ” apologiæ , “一65 )具有相同的意義,因為這是隱含在講述一個proselyte猶太教後,他洗澡,他現在屬於以色列,對人民的摯愛神( yeb. 1 。 爭議,在這裡,是不是”信徒們的洗禮, “因為這是共同的所有締約方。 信徒的洗禮,在使徒時代,他們已受洗在所有的時間,所有分支機構的教會。 這是完全不實陳述,指稱,因為有時做浸信會,他們的學說”是對信徒們的洗禮” ,每一個實例成人的洗禮,或”信徒們的洗禮, “記錄在新約聖經(使徒2時41分; 8時37分; 9時17分, 18歲; 10:47 ; 16:15 ; 19時05分,等等) ,只是如加以處理,正是在以同樣的方式,由所有分行的新教教會,一門專業的信念或者他們的”信徒” ,將需要從他們每個人都前的洗禮。 這一點在爭議是不是洗禮的信徒,但是否有年幼子女的信徒,即對教會的成員,理應得到洗禮。 2 。 支持這一學說的嬰兒洗禮,即對洗禮的嬰兒,或者更確切地說, “孩子”的家長認為,以下幾個方面的考慮可能會引證:中華基督教會存在一個神聖的有組織的社會。 它是”神的國度, “一個歷史性的英國下所有dispensations 。 英聯邦國家的以色列,是”教會” (使徒7時38分;光盤。 9時04分) ,根據花葉省卻。 新約教會,是不是一個新的和不同的教會,但是一個事實舊約。 條款獲准進入教堂一直是相同的,即,一門專業的信仰和承諾置於王國的法律。 現在這是一個不爭的事實,這些兒童在上帝的人,根據舊省卻被承認為教會的成員。 割禮是簽署並蓋章的會籍。 但這並非因為肉體的後裔,從亞伯拉罕,但作為孩子的上帝的空頭人士,即這成年禮是經管(羅馬書4時11分) 。 如果孩子們教會的成員根據舊配藥,但無可否認,他們分別為,那他們都是教會的成員,現在是由相同的權利,除非有證據表明,他們的生活已明確排除在外。 根據舊約聖經的父母充當他們的子女,並代表他們。 (見將軍9時09分; 17:10 ;特惠。 24:7 , 8 ; deut 。 29:9-13 )當父母進入與真主的誓約,他們帶來了他們的子女與他們。 這是一個法律,在希伯來教會。 當一個proselyte收到成會員,他無法進入,沒有把他的孩子跟他。 新約聖經並不排斥兒童的信徒從教堂。 它並沒有剝奪他們的任何特權,他們所享有的,根據舊約。 有沒有指揮或聲明,任何形式的,可以被解釋為賦予任何國家進行這樣的一個想法,在任何地方,以發現新的遺書。 教會成員的嬰兒從來沒有被擱置。 古代的做法,本來由天主自己,要保持法律的他的王國,直至廢除,由同一個神聖的權威。 有羔羊在褶皺的好牧人(約翰21:15 ;可比。盧克1:15 ;馬特。 19時14分, 1肺心病。 7時14分) 。 “在一個公司的轉換申請入學到基督的房子有可能被一些家長又如何是他們的個案加以對待?如何,舉例來說,是鄧蓮和她的鄰居蓄養的城市監獄對待?兩人都被轉換成大家都為一家之長的,他們渴望得到進入嬰兒教堂Philippi撰寫什麼是基督的方向,給他們?我們應說,這是這樣的話: ‘出現,並洗去你的罪孽,並進入我的房子,但你一定要來呀,這些美女在你的武器,你必須離開他們的外面,他們不能相信,但等他們不能進來那些其他小朋友由貴方,他們心中或許有被感動與上帝的愛;儘管如此,他們不老,足以使個人的專業,所以他們也必須留給外界. Lxix )寫道: “經過赦免( indulgentiam )的洗禮,嚴重程度,法官是不可怕” 。 和聖奧古斯丁(德太平洋經濟合作理事會。等市場匯率。第一,二,二十八)說,赤裸裸地說: “如果立即[經過洗禮]有如下離開這個生活中,將有絕對沒有任何一個人,必須先回答[和obnoxium hominem teneat ] ,因為他已經擺脫一切約束他” 。 在完美的,符合早期學說,佛羅倫薩法令規定: “沒有滿意的是要受命後,受洗為過去的罪孽;如果他們死之前,任何單,他們會立即實現向天國的,並以遠見的上帝” 同樣地,安理會的遄達( sess. Plen 。 balt ,二) 。 ( 3 )聖油 在洗禮,神父利用石油的慕道者,這是橄欖油,並chrism ,後者被混合苦瓜和石油。 該食油consecrated由主教就maundy週四。 該anointing在受洗記錄,由聖的Justin ,聖約翰金口,和其他古代父親。 教宗無辜i聲明,該chrism是適用於官方的頭部,而不是向前額,後者是保留給主教。 同時,可在上sacramentaries聖格雷戈里和聖gelasius ( martene ,我,我) 。 在希臘語成年禮石油的慕道者,是有福了,由牧師在洗禮儀式。 ( 4 )贊助商 當嬰兒隆重洗禮,協助者在頒獎典禮上,使行業的信念,在孩子的名字。 這種做法來自於古代,並目睹了由戴爾都良,聖羅勒,聖奧古斯丁和等。 這些人被指定sponsores , offerentes , susceptores , fidejussores , patrini 。 英語用語,是教父和教母,或在盎格魯-撒克遜人,說閒話。 這些贊助者,在默認的兒童的父母,有責任責成有關,它的信仰和道德。 一個贊助商,是充分和不超過兩獲准。 在後一種情況下,應對於男性和其他女性。 對象的這些限制是事實,那就是贊助合約精神關係到孩子和其家長將妨礙婚姻。 贊助商本身必須受洗的人使用的原因,而且他們必須被指定為贊助商,由牧師或父母。 在洗禮,他們一定要肢體碰觸兒童親自或委派代表出席。 他們必須,而且,有意向的真正承擔義務的godparents 。 可取的做法是,他們應該已得到了確認,但也不是絕對必要的。 某些禁止任何人採取行動,以此作為提案國。 他們分別是:成員和宗教界人士,已婚者在尊重對方,或者像父母對待子女,並在總體上那些令人反感的就這些理由不忠,異端,禁教,或者誰是大家的譴責,秘密結社,或公開罪人(這套,沒有。 663 ) 。 贊助商還用在莊嚴的洗禮的成年人。 他們從來沒有必要在私人的洗禮。 ( 5 )洗禮名稱 從最早的時候名字被給予的洗禮。 神父是針對地看到,淫穢,壯觀,可笑的名字,或那些異教徒或神的異教徒男人沒有強加於人。 與此相反的神職人員,是推薦的名字聖人。 這個題目是不是一個嚴格的戒律,但它是一項指示,向神父做什麼,他能在這件事的。 如果父母是不合理的頑固,神父也可以增添聖人的名稱,將其中的堅持。 ( 6 )洗禮長袍 在簡陋的教堂,白色長袍,是穿新的洗禮,為在一定期限內簽約儀式後(聖劉漢銓,德神秘島,長七) 。 作為莊嚴的洗禮,通常發生於eves的復活節或五旬,白色服裝,成為與這些節日。 因此, sabbatum在albis和多米尼克在albis收到他們的名字從定制的是拖在那個時候,受洗袍已磨損,自上次晚會的復活節。 據認為,英文名稱為五旬-w hitsunday或w hitsuntide,還源自其稱謂從白色服裝的新的洗禮。 在我國目前的儀式中,白色的面紗,是暫時放置於頭部的catechumen視為取代了洗禮長袍。 十六。 儀式的洗禮 儀式伴隨洗禮洗盥都是一樣古老,他們是美麗的。 著述早期父親和古董liturgies顯示,他們大多是來自使徒時代。 嬰兒送到門口的教堂,由保薦人,而這是由牧師。 後godparents問信仰,從神的教會,在孩子的姓名,該名神父呼吸後,其面部及exorcises惡靈。 聖奧古斯丁( ep. 長trid )認為,這聖餐了洗禮的某些永恆的恩典通過。 其他人宣稱這次通話想起一個人的洗禮,將免費由他犯下的罪孽後,其他人,這越軌的神聖法則,雖然捷聯慣導系統本身,而不會歸罪於作為捷聯慣導系統向受洗的人,只要他有信心。 該法令安理會的趨勢,制定了反對當時的錯誤,見證了許多陌生和小說理論broached各指數的新生新教神學。 十三。 部長的聖餐 教會區分普通和平凡部長的洗禮。 區別是也發了言,以管理模式。 莊嚴的洗禮的是,這是賦予所有的儀式和典禮訂明由教會和私人的洗禮,是可以加以管理,在任何時間或地點,根據需要來必要性。 在同一時間的莊嚴和公眾的洗禮,被授於拉丁教會只有在逾越節賽季whitsuntide 。 該東方人經管的,它同樣在頓悟。 ( 1 )普通部長 普通部長莊嚴的洗禮,首先是主教和第二神父。 由團時,有執事,可授予聖餐鄭重作為一個不平凡的大臣。 主教說是普通的部長們,因為他們是接班人的使徒們,他們直接收到神的命令: “你們要去教導所有國家,他們的洗禮,在父親的姓名和子和聖靈” 。牧師也有一般的部長,因為他們的辦公室和神聖的命令,他們是牧師的心靈和管理者的聖禮,因此佛羅倫薩法令宣稱: “部長,這聖餐是神父,向誰提出,它屬於管理的洗禮,因他的辦公室” 作為,不過,主教都是優於神父所神聖的法律,嚴肅的管理,這聖餐是在同一時間保留給主教,神父從未經管這個聖餐,在出席會議的一位主教,除非指揮若這樣做。 如何古代這一學科是,可以看出從戴爾都良(德bapt ,十七) : 有權授予洗禮屬於政務司鐸,他是主教,然後到牧師和執事,但不是未經授權的主教。 伊格( ep. Dual language communications and chinese calligraphy雙語通訊與中國書法. ,二十八,在鄧務滋女士) , theophylactus (章第三節,鄧務滋女士) ,和戴爾都良(德bapt ,長二)申報洗禮,由弟子基督作為旁白,在這些章節中聖約翰是一個洗禮的水不僅不是聖靈,但其理由卻是認為聖靈沒有給予直到復活之後。 作為神學家所指出的那樣,這是一個混亂之間有形和無形的表現聖靈。 權威聖利奧( ep.

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4. 十三。一日; ezek 。三十六,第25條;比較伊薩四。 4 ) 。 因此,它主要體現在無誤,在mandean著作和教誨(凌志” , mandäische宗教” ,第99頁起, 204頁起)表示,生活用水,其中男子洗澡是導致他的再生能力。 基於這個原因,並撰寫了第四本知未來的簽,線條160-166 ,上訴至異教徒世界,他說: “葉可憐的凡人,有悔改表現;洗手,在生活的溪流你的整個框架結構,其負擔的罪過;升降機上天堂你的雙手在祈禱寬恕和治愈你自己的不虔誠恐懼上帝” ! 這是什麼施洗約翰傳福音給罪人說,聚集在他的周圍對約旦;於此意義的浴缸都proselyte 。 他將被作出了”新動物” (創傳譯三十九) 。 對於任期φωτιςθεῖς (發亮) ,比較斐洛對懺悔( “時點pœnitentia , “一) , ” proselyte來,從黑暗走向光明” 。 這是非常有可能的,像發起在orphic奧秘, proselytes人,透過象徵,突然帶來了從黑暗走向光明。 為禮記浸泡, anointing ,等等,其中proselyte已經或不得不接受,見proselyte ,洗盥,並anointing 。 k. 考夫曼柯勒塞繆爾克勞斯
猶太百科全書出版1901年至1906年之間。 參考書目 -例如: b engel, u eber之改變明鏡j üd。 proselytentaufe ,蒂賓根, 1814年;米施奈肯伯格, ueber之改變明鏡jüd 。 proselytentaufe ,柏林, 1828年;五, Renan ,就業輔導組evangiles ,第2版,頁 167個;同上,就業輔導組apôtres頁 96 ;同上,馬克-奧里略頁 527個; Schechter已在猶太評論季刊, 1900年,第十二章。 421 ; schürer , gesch 。 三維版,三。 129 ; edersheim ,猶太彌賽亞,二。 745. Lucif ,第九)說: “在危急情況,我們知道,這也是允許的,為一個門外漢[ baptize ] ;為作為一個人收到,因此,他給”第四屆理事會的lateran (第firmiter )政令說: “聖事的洗禮 。無論由何人所賦予的,可向救國, “聖伊西多爾的塞維利亞( can. Ks氪。 洗禮 正統的觀點信息 祈禱,為新出生 當一個孩子的出生,教區牧師,應邀請到家裡或醫院提供的祈禱,為母親和兒童。 它是有責任的父親或爺爺奶奶要通知神父在該子女出生時。 你的教區牧師取決於你的禮貌,讓他可以作適當的探視。 就40天出生後,母親帶兒童去教堂當牧師進行服務的” 40天之福”或” sarantismos ” ,為母親和兒童。 “祭祀的’ churching婦女分娩後有其原產地在中世紀,這是時間的時候,禮儀教會的生活正開始擴大和發展,在仿製的聖經模式,使”教會”必須是不理解,在一個陳舊的方式(從舊約)在感覺到一個法律性的做法。 (進一步舊約知識,閱讀這本書的利未記,第12章) ,而頒獎典禮的churching標誌的時候,母親因收回的肉體和精神上都從出生到她的孩子,並經重新排序,她的生命圍繞孩子的照顧,將恢復她的生活在國際社會中,教會再次,她到了教堂,她的孩子(和陪同她的丈夫)提供,她的感恩節,為她的孩子,說來接觸生命賦予神的榮耀,她要求政府為寬恕她的罪過,儘管她的人的弱點,使她可能’值得參與,無可譴責的聖地奧秘, ” (即聖餐)一遍。 這個儀式上,在仿製的舊約儀式,其中天主之母提交的,是做對了40天之後,孩子的出生,但也可能發生接近40天的情況。 有的要求將這一發生過早,以方便他們的個人需求和願望,參加應酬。 上帝在他的智慧受戒即六個星期內失效後,在分娩前,母親恢復她的生命。 良好的忠告是:不要以加快這一進程。 在churching ,神父,在仿製的老西蒙(盧克,第2章) ,採取孩子到避難所,使標誌的十字架與它背誦祈禱的聖西蒙(路加福音2時28分- 32 ) 。 再次,靈感的例子西麥的遭遇與嬰兒彌賽亞,為每個孩子有可能成為偉大的,在看不到主說,該法案的churching認識到這一點,也極大,由於與母親,介紹兒童社會上的信仰” 。 在當天的churching ,父母和孩子,請等候在narthex的教會他們將在那裡迎接神父。 這個發生後, antidoron已分發後,神禱告儀式中。 打電話給教會辦公室將無補於事順利進行。 受洗儀式 在聖潔的洗禮中,一個人被納入被釘十字架,復活,並歌頌基督,是重生,以參與在神聖的生命。 洗禮是必要的救贖(標記16:15 ) ,並按照神聖的傳統,必須由三重沉浸在父親的姓名,兒子,和聖靈(馬太28:18-20 ) ,根據這個總主題,在祈禱書。 它是賦予只有一次。 1 。 雙方父母,如果正統的,必須是享有良好的信譽。 這意味著,無論父母,如果正統的,必須在目前他們的領導下致力於堂(例外只有教區牧師) 。 2 。 一個人的意願,以贊助候選人的洗禮和/或膏在教會必須是一個正統基督教的人,是在良好的教會常委與東正教教堂。 一個人已被驅逐或anathematized由教會或人,如果結婚,已經結婚以外的東正教教堂,可能不會成為一個godparent 。 3 。 如果保薦人,是從另外一個東正教堂,獎狀的良好聲譽是需要從牧師。 本證書必須提交神父之前洗禮。 4 。 角色的贊助商,是直接關係到嬰兒的洗禮。 由於嬰兒是無法作出必要的自白的信念,保薦人的立場,並接納責任。 5 。 保薦人應當準備朗誦尼西亞無論在希臘語或英語。 為三個星期日後的洗禮,保薦人應攜帶妻子向聖地的祭壇領取聖餐。 6 。 根據教廷傳統的東正教教堂之一姓名的正統基督教的起源應該考慮到孩子在時間的洗禮。 7 。 一天,時間,以及其他必須作出安排與教區牧師致電教會辦公室至少一個月前的洗禮。 8 。 投保適當的尊嚴和嚴肅性你的孩子的洗禮,任何渴望拍照必須徵詢教區牧師至少一個半小時前,聖餐。 9 。 保薦人應提供:徹底改變的衣服(白色) ,為兒童(包括新的汗衫) ;一瓶純橄欖油;黃金交叉,為兒童;三個白色的蠟燭,一個酒吧肥皂;一白浴巾;一白之手毛巾;一白孿生表( unfitted ) ; martyrika (可選-這些都是小裝飾圖示或十字架給客人) 。 注:在案件成人洗禮,神父應當徵求項目所需。 10 。 臨床受洗儀式,在發生一個unbaptized接近死亡的一個東正教會司鐸必須呼籲建立一個臨床的洗禮。 在缺乏一個東正教牧師,是一個正統基督教門外漢,或任何其他基督徒,可baptize嬰兒由灑水,反复洗禮公式, “僕人神(化名) ,是洗禮,在父親的姓名,而兒子,和聖靈” 。 11 。 轉換-當接收到東正教信仰的人開始自願從另一個供述,東正教神職人員將接受候選人的方式,兩者的三個模式,由第六屆合一主教(佳能9 5) ,是適當的: 洗禮,在父親的姓名,兒子,和聖靈三重浸泡;膏;供認信念。 舉證的洗禮,必須建立一個真實的文件。 牧師必須承諾指示申請人在事項的信仰和習俗執政黨內生活和外向行為的正統基督教。 如果申請人沒有得到的名受洗,叫聖三一在一個基督教教堂的原則, ” oikonomia ” ,他或她必須受洗為明在祈禱書。 12 。 如果教區牧師預計參加招待會,正式邀請必須發送是在對案件的其他嘉賓。 受洗儀式可能不是表演,隨後幾天內,除非它是絕對必要的,並准許取自主教教區: december 25 -j anuary6 ;聖週,重大節日。 此外,見:
重新洗禮
聖餐
確認 本主題介紹在原來的英文發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱主要相信網頁(和索引科目),是在. 喜,德動詞apost )說,嬰兒的洗禮,說: “這教會一直,始終;為此,她收到了來自信仰,我們的祖先;為此,她持之以恆,警衛連到底” 。 聖塞浦路斯( ep. , meẓora ‘ , 6 ,教育署。布伯,第46頁) ,人哪,在救世主的時候上帝將自己倒的水淨化後,以色列按照ezek 。 三十六。 25 ( tan. Ɯå‹™é …ç›®: • 產品總論 ( Product Monographs) • 臨床文獻追蹤提醒服務 ( Alert Service ). Arsenale® is a San Francisco-based software development company and Atlassian Expert. 五)教導: “沒有事業的damnation在那些已真正埋在基督的洗禮 。毫不相干,將延誤了他們通向天堂的大門” 。 ( 3 )輸液的超自然的恩典,禮物和美德 另一種效應的洗禮,是輸液的sanctifying恩典和超自然的禮物和美德。 正是這種sanctifying恩典,使官兵通過的是上帝的兒女,並賦予權利,以天朝榮耀。 該學說對這個課題是發現在第七章的理由,在第六屆理事會的會議的遄達。 許多教會的神父也放大後,這個議題(如聖塞浦路斯,聖杰羅姆,克萊門特的亞歷山德里亞,和其他人) ,雖然不是在技術語言後來教會的法令。 (四)賦予的權利受到特別的青睞 神學家同樣教導洗禮,讓男子的權利,這些特殊的青睞,這是必要的,為達到目的,即聖餐被提起,並為使他能夠履行洗禮的承諾。 這種學說的學校,自稱為每聖餐者青睞,這是奇特多樣據到去年底,與物體的聖餐,已經闡明了由戴爾都良(德復活,第八節) 。 它是治療和發展的聖托馬斯阿奎那(三: 62:2 ) 。 教皇尤金四,不斷重複這一學說在該法令為亞美尼亞人。 在治療的恩典賜予的,由洗禮,我們假定,即受援國的聖餐了,沒有障礙(閂) ,在路的聖事的恩典。 在嬰兒時期,當然,這將是不可能的,因此,嬰幼兒接收當所有的洗禮的恩典。 這是在其他方面的情況就成人而言,在這樣一個有必要把必要的處置靈魂在場。 安理會的遄達( sess. 省balt 。來說,我和法令16 ) 。 羅馬禮說: “教堂,其中有一個洗禮字體,而有些則是有一個洗禮接近教會” 。 術語”洗禮” ,是常用的空間預留,為賦予的洗禮。 同樣地,希臘人使用photisterion為了相同的目的-一言以蔽之來自聖保羅的指定的洗禮,作為”照明” 。 話祭祀剛剛提到的,但所指的”洗禮” ,這是一個獨立的建築物為目的的管理的洗禮。 這類建築物已經擺放雙方在東部和西部,截至輪胎,帕多瓦,比薩,佛羅倫斯等地。 在這種baptisteries ,除了字體,神壇也建立起來;這裡的洗禮,被授。 作為一項規則,但是,教會本身含有共軌小康太空載洗禮的字體。 古代字體所附只大教堂教堂,但在目前每天幾乎每個教區教堂有一種字體。 這是常識的巴爾的摩法令以上表彰。 第二次全體會議,會議的巴爾的摩宣布,但是,如果法官傳教士,這是偉大的困難,使一個嬰兒以教會是一個充足的理由洗禮,在一所私人住宅,然後,他們以管理聖餐與所有處方儀式。 普通法律的教會,就是當私人的洗禮,是賦予外,其餘的儀式,以供應不會在眾議院中,但在教會本身。 祭祀,也指示字體予以固體物質,因此,只要洗禮的水可以安全地存放在它。 欄杆是包圍著的字體,和一個代表性的聖約翰基督的洗禮,應該修飾它。 封面上的字體通常含有聖油使用的洗禮,而這封面必須鎖和鑰匙,根據我的例行公事。 ( 2 )洗禮水 在談到此事的洗禮,我們曾指出,真正的,天然水,是所有需要它的有效性。 在管理莊嚴的洗禮,但教會明表示,所用的水應已consecrated聖週六或對即將到來的五旬。 為liceity (不有效性)的聖事,因此,牧師是不得不使用consecrated水。 這種習俗是如此古老,我們不能發現它的原產地。 它是在發現最古老的liturgies的拉丁語和希臘語教會,並提到,在使徒憲法(第七章, 43條) 。 儀式上,其consecration是引人注目和具有象徵意義。 簽署後的水與十字架,神父鴻溝,它與他的手,並蒙上它的四個角地球。 這標誌著洗禮的所有國家。 然後他呼吸後,水浸入和逾越蠟燭,它的僱員。 明年他無異入水中,首先是石油的慕道者,然後再神聖chrism ,最後都聖地油脂一起,曾以適當的祈禱。 但如果在這一年裡,供應consecrated水應足夠? 在這種情況下,禮儀,聲稱該名神父,可放入普通水,以什麼仍然存在,但只在少數量。 如果consecrated水出現腐爛,牧師必須研究它是否是真的如此,對於外觀可能造成只能由外加劑的神聖油。 如果它真的成為腐爛,字體是裝修及淡水,以祝福的一種形式由於在例行公事。 在美國,教廷認可的短期公式為consecration的洗禮水( conc. 六,長七)國家,每一個獲得寬限期據他的性情和合作。 我們不是混淆障礙(閂) ,以聖事本身與障礙的聖事的恩典。 在首宗案件中,有隱含的弊端在這件事或形式,或缺乏必要的意圖對部分部長或受贈人,然後聖餐會根本無效。 但即使所有的這些必要條件,他們構成了聖餐予以目前,可以仍然是一個障礙,在路的聖事的恩典,因為一個成年人可能得到洗禮與不正當的動機或沒有真正detestation為單。 在這種情況下,該人確實是有效的洗禮,但他將不參加在聖事的恩典。 不過,如果在以後的時間,他作出了修訂,在過去,障礙將會被拆除,他將獲得的恩典,他未能獲得當聖餐被賦予他的。 在這種情況下,聖餐是說,恢復並不可能有任何的問題rebaptism 。 ( 5 )的印象,一對性格的靈魂 最後,洗禮,一次有效授予,絕不能重演。 父親(聖劉漢銓,金口,和其他人) ,所以了解的話聖保祿(希伯來六四) ,而這已成為恆教學的教會都東部和西部,從最早的時候。 對這個帳戶,洗禮,據說打動了不可磨滅的性格靈魂,其中德律但丁的父親打電話精神和不可磨滅的印記。 這洗禮(以及確認和神聖命令)的確印記這樣的性格,是界定明確,由理事會的遄達( sess. 六)宣布嬰兒不能受洗,在其母親的子宮內,但它是只教導的是,無論是洗禮的母親也不是她的信仰是共同的,她和嬰兒在她的子宮,但行為特有的母親。 ( 3 )的洗禮,未出生的嬰兒 這導致洗禮嬰幼兒案件難以執行。 當羅馬祭祀宣稱孩子是不受洗,同時仍然密封(法定原則) ,在其母親的子宮內,它是支撐該洗禮水不能達到身體的孩子。 但是,當這似乎是可能的,即使是與援助的一個工具,本篤十四( syn. Dual language communications and chinese calligraphy雙語通訊與中國書法.

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Cxciv ,專案sixtum )利用本使徒實踐儺證明存在著原罪。 然後,嬰兒的額頭和乳房都與該公司簽訂的十字架,象徵贖回權。 明年如下強加的手,一個定制一定的歷史一樣長的使徒。 一些有福鹽,現在擺在嘴巴的孩子。 “當鹽” ,說,講授了安理會的遄達” ,是放進嘴巴的人受洗,它顯然是進口的,該學說的信仰和禮品的恩典,他應該是從腐敗的罪惡,體驗津津樂道的,為優秀作品,並樂於與食物神聖的智慧” 。 把他偷了超過兒童的神父介紹了它變成教會,並就未來路向的字體為提案人,使一個專業的信念,為嬰幼兒。 神父現在牽動著耳朵和鼻孔的兒童與唾沫。 象徵意義,因此解釋( cat. 長trid )認為,這聖餐了洗禮的某些永恆的恩典通過。 其他人宣稱這次通話想起一個人的洗禮,將免費由他犯下的罪孽後,其他人,這越軌的神聖法則,雖然捷聯慣導系統本身,而不會歸罪於作為捷聯慣導系統向受洗的人,只要他有信心。 該法令安理會的趨勢,制定了反對當時的錯誤,見證了許多陌生和小說理論broached各指數的新生新教神學。 十三。 部長的聖餐 教會區分普通和平凡部長的洗禮。 區別是也發了言,以管理模式。 莊嚴的洗禮的是,這是賦予所有的儀式和典禮訂明由教會和私人的洗禮,是可以加以管理,在任何時間或地點,根據需要來必要性。 在同一時間的莊嚴和公眾的洗禮,被授於拉丁教會只有在逾越節賽季whitsuntide 。 該東方人經管的,它同樣在頓悟。 ( 1 )普通部長 普通部長莊嚴的洗禮,首先是主教和第二神父。 由團時,有執事,可授予聖餐鄭重作為一個不平凡的大臣。 主教說是普通的部長們,因為他們是接班人的使徒們,他們直接收到神的命令: “你們要去教導所有國家,他們的洗禮,在父親的姓名和子和聖靈” 。牧師也有一般的部長,因為他們的辦公室和神聖的命令,他們是牧師的心靈和管理者的聖禮,因此佛羅倫薩法令宣稱: “部長,這聖餐是神父,向誰提出,它屬於管理的洗禮,因他的辦公室” 作為,不過,主教都是優於神父所神聖的法律,嚴肅的管理,這聖餐是在同一時間保留給主教,神父從未經管這個聖餐,在出席會議的一位主教,除非指揮若這樣做。 如何古代這一學科是,可以看出從戴爾都良(德bapt ,十七) : 有權授予洗禮屬於政務司鐸,他是主教,然後到牧師和執事,但不是未經授權的主教。 伊格( ep. 39A條) 。 雙方的聲明abbahu和福音,當然必須要採取的比喻。 表達,那人受洗,是發亮( φωτισθείς ,賈斯汀, ” apologiæ , “一65 )具有相同的意義,因為這是隱含在講述一個proselyte猶太教後,他洗澡,他現在屬於以色列,對人民的摯愛神( yeb. 搜索:使用EyeQL複雜的構造查詢,並透過FishEye API來集成其他工具的結果,利用註釋、路徑、原始碼和作者等等來搜索,並找尋到您要的東西,快速的轉成文件格式。
3. FID法,第四,第九) ,承認這個聲明浸會有一個圓滿的字面在五旬節火熱的舌頭。 他們這樣做,不是指它,但是,從字面上來看,以洗禮。 水單是必要的事,這聖餐取決於當然對將他的人提起它,雖然神學家發現,原因很多,它應該已經選擇了優先於其他液體。 最明顯的是,水淨化和淨化更加完美,比其他的,所以象徵意義,是更接近自然的。 (二)近因事 近因件事的洗禮是洗盥與水。 極字” baptize ” ,正如我們所看到的,是指進行清洗。 三種形式的洗盥佔了上風基督教徒,教堂裡舉行他們的所有物質都可以有效,因為他們履行必要意義的洗禮laving 。 這些形式都浸泡,輸液,並aspersion 。 最古老的形式,通常會僱用無疑是浸沒。 這不僅是顯而易見的,從寫作的父親,並儘早禮儀無論是拉美和東方教會部,但它也可以蒐集到的書信的聖保羅,他們說話的洗禮,作為浴(以弗所5時26分;入鄉隨俗六四;弟兄3時05分) 。 在拉丁美洲教會,沉浸似乎已經佔了上風,直到12世紀。 之後,我們每次都發現,在有些地方甚至遲至16世紀。 輸液及aspersion ,不過,長勢普遍在13世紀逐漸盛行於西方教會。 東方教會仍保留浸泡,但並不總是在責任感投身候選人的整個身體下面水。 billuart (德bapt ,一,三)表示,常見的catechumen是放置在字體,然後水是澆後頭部。 他舉出的權威goar為這項聲明。 雖然,我們已經說過,沉浸於形式的洗禮,一般佔了上風,在早期年齡,也不能因而推斷,其他形式的輸液及aspersion人是不是還聘用,並舉行視為有效。 在案件患病或死亡,沉浸是不可能和聖餐當時所賦予其中的其他形式。 這是這麼好承認輸液或aspersion收到的名字洗禮有病( baptismus clinicorum ) 。 聖塞浦路斯(書信75 )宣布此表為有效。 從大砲的各種早期議會我們知道候選人為聖訂單已受洗用此方法似乎都被視為不正常,但這是對戶口的罪責疏忽要體現在拖延的洗禮,直到生病或死亡。 這種人,然而,被不被rebaptized是一個證據,證明教堂舉行了洗禮才有效。 它也指出,在何種情況下,聖保羅(使徒16 )的洗禮,他的看守和他的全體家庭似乎排除使用浸沒。 此外,行為的早期烈士中經常提到洗禮,在監獄輸液或aspersion肯定是受僱於。 按當前授權儀式的拉美教會的洗禮,必須由一個laving的首長人選。 道德家,但是,國家在危急情況,洗禮可能會有效,如果水適用於任何其他主要的身體部分,由於乳房或肩膀。 在這種情況下,不過,有條件的洗禮,將須經管如果此人倖存(聖阿方,沒有107號) 。 同樣地,他們認為可能是有效的洗禮,一名嬰兒在其母親的子宮內,提供水,即通過一種工具,實際上能夠流通後,對兒童不利。 這樣的洗禮,但後來被反复有條件,如果兒童生存,其出生( lehmkuhl , 12月31日61 ) 。 這是值得注意的是,它是不足夠的水,僅觸及候選人;它也必須流動,否則會似乎就沒有真正的沐浴。 在最好的,這樣的洗禮,將被視為可疑的。 如果水觸及只有頭髮,聖餐可能已授予有效,但在實際執行過程中的安全所必須遵循的。 如果只是衣服的人都收到了aspersion ,洗禮,無疑是無效的。 水中,使受聘在莊嚴的洗禮,也應該consecrated為目的的,但,這也是我們在對待另一段的這篇文章。 這是必要的洗禮,使利用三重洗盥授予這一聖餐,因處方羅馬的例行公事。 這不一定是指,但要liceity ,而不是有效性儀式,為聖托馬斯(三: 66:8 )和其他神學家明確狀態。 三重沉浸無疑是十分古老的,在教會和明顯的使徒的起源。 這是所提到的戴爾都良(德肺心病。 milit ,三) ,聖羅勒(德藻美國,二十七) ,聖杰羅姆( dial. 專案fidum )寫道: “從洗禮,並從恩典 。絕不能把嬰兒的人,因為最近誕生的時候,已承諾並沒有罪過,除根據,因為它出生的肉體關係,從亞當,它已承包風蔓延的古代死亡,在第一nativity ;來得到緩解的罪孽更容易對這個非常帳戶,而不是自己,而是另一種的罪過是原諒它” 。 st. , I )的證明,到實踐中,在他的時代了。 聖劉漢銓(德神秘島,四)宣稱: “除非某人已被洗禮,在父親的姓名和子和聖靈,他不能獲得減刑,他的罪孽, “聖塞浦路斯(專案jubaian ) ,拒絕了有效性的洗禮,在名稱的基督只,申明命名所有的人三位一體,是由主( plena等adunata trinitate ) 。 同樣是宣布由其他許多原始的作家,正如聖杰羅姆(四,在馬特) ,淵源(德原理,一,二) ,聖athanasius ( or. 46b , 47b ;因為。 9A條; ‘抗體。 zarah 57A條;沙巴。 135a ;也門里亞爾。孩子。三, 14 , 64d ) 。 包皮環切術,但是,更為重要的,並像洗禮,被稱為”印章” ( schlatter , “死kirche jerusalems ” , 1898年,第70頁) 。 但由於割禮被丟棄的是基督教,並犧牲已經停止,洗禮,依然是唯一的條件,為啟動到宗教生活。 下一個儀式上,通過後不久,其他人,是強加的手中,其中,這是眾所周知的,是使用的猶太人在統籌一名猶太拉比。 anointing石油,其中在第一,也伴隨著該法的洗禮,並類似於向anointment的神職人員之間的猶太人,是不是一個必要的條件。 新的意義基督教讀成字”洗禮” ,並在新的目的,與它簽行為的洗禮,以及觀,其神奇的效果,都在網上的天然基督教的發展。 原始形式的洗禮頻繁冷水洗澡-仍然在使用後,各支派了一個有點猶太特性,如以ebionites ,浸信會,並hemerobaptists (比較誤碼率。三,六) ;或在目前一天sabeans和曼底安認為,頻繁洗澡責任(比較sibyllines ,四164 ,在其中,即使是在基督教時代, heathens請洗澡,在溪流) 。 洗禮是實行古代( ḥasidic或essene )猶太教,首先是作為一種手段,懺悔,因為據悉,從故事的亞當和夏娃,因為他們在為了贖罪,為自己的罪過,站了起來,向頸部,在水,禁食做懺悔-亞當在約旦為四十天,夏娃在底格里斯河為37天(履歷表adæ等evæ ,一5-8 ) 。 據pirḳe傳譯下午。 二十,亞當主張49天了他的脖子,在河由基紅。 同樣是通過” ,他們制定的水倒出來,在主面前禁食這一天,我說: ‘我們去犯罪對上帝’ ” (我薩姆七。 6 ) ,解釋(見targ 。也門里亞爾。和midrash薩穆埃爾, eodem ;也是也門里亞爾。 ta’anit二, 7 , 65d ) ,因為這意味著以色列傾注了他們的心,在悔過書;利用水作為一種象徵,根據林。 二。 19 , “傾訴你的心像水主面前” 。 罷工極為相似的故事,在馬特。 三。 1-17 ,並在路加三。 3 , 22 ,是haggadic解釋上將一。 2將軍傳譯二。 譚悅,布伯的導言,頁 153 : “上帝的精神(懸停像一隻鳥與outstretched翅膀) ,主要表現在精神彌賽亞,將[或”聖地之一,被祝福他! 將散佈在他的翅膀,並賜給他的恩典” ]後,以色列, “由於以色列的悔過書,標誌著由水按照林。 二。 19 。 接受上帝的恩典,或可獲准以站在在場的上帝(他的舍吉拿) ,男子必須經歷的洗禮( tan. 46b , 47b ;因為。 9A條; ‘抗體。 zarah 57A條;沙巴。 135a ;也門里亞爾。孩子。三, 14 , 64d ) 。 包皮環切術,但是,更為重要的,並像洗禮,被稱為”印章” ( schlatter , “死kirche jerusalems ” , 1898年,第70頁) 。 但由於割禮被丟棄的是基督教,並犧牲已經停止,洗禮,依然是唯一的條件,為啟動到宗教生活。 下一個儀式上,通過後不久,其他人,是強加的手中,其中,這是眾所周知的,是使用的猶太人在統籌一名猶太拉比。 anointing石油,其中在第一,也伴隨著該法的洗禮,並類似於向anointment的神職人員之間的猶太人,是不是一個必要的條件。 新的意義基督教讀成字”洗禮” ,並在新的目的,與它簽行為的洗禮,以及觀,其神奇的效果,都在網上的天然基督教的發展。 原始形式的洗禮頻繁冷水洗澡-仍然在使用後,各支派了一個有點猶太特性,如以ebionites ,浸信會,並hemerobaptists (比較誤碼率。三,六) ;或在目前一天sabeans和曼底安認為,頻繁洗澡責任(比較sibyllines ,四164 ,在其中,即使是在基督教時代, heathens請洗澡,在溪流) 。 洗禮是實行古代( ḥasidic或essene )猶太教,首先是作為一種手段,懺悔,因為據悉,從故事的亞當和夏娃,因為他們在為了贖罪,為自己的罪過,站了起來,向頸部,在水,禁食做懺悔-亞當在約旦為四十天,夏娃在底格里斯河為37天(履歷表adæ等evæ ,一5-8 ) 。 據pirḳe傳譯下午。 二十,亞當主張49天了他的脖子,在河由基紅。 同樣是通過” ,他們制定的水倒出來,在主面前禁食這一天,我說: ‘我們去犯罪對上帝’ ” (我薩姆七。 6 ) ,解釋(見targ 。也門里亞爾。和midrash薩穆埃爾, eodem ;也是也門里亞爾。 ta’anit二, 7 , 65d ) ,因為這意味著以色列傾注了他們的心,在悔過書;利用水作為一種象徵,根據林。 二。 19 , “傾訴你的心像水主面前” 。 罷工極為相似的故事,在馬特。 三。 1-17 ,並在路加三。 3 , 22 ,是haggadic解釋上將一。 2將軍傳譯二。 譚悅,布伯的導言,頁 153 : “上帝的精神(懸停像一隻鳥與outstretched翅膀) ,主要表現在精神彌賽亞,將[或”聖地之一,被祝福他! 將散佈在他的翅膀,並賜給他的恩典” ]後,以色列, “由於以色列的悔過書,標誌著由水按照林。 二。 19 。 接受上帝的恩典,或可獲准以站在在場的上帝(他的舍吉拿) ,男子必須經歷的洗禮( tan.

專案fidum )寫道: “從洗禮,並從恩典 。絕不能把嬰兒的人,因為最近誕生的時候,已承諾並沒有罪過,除根據,因為它出生的肉體關係,從亞當,它已承包風蔓延的古代死亡,在第一nativity ;來得到緩解的罪孽更容易對這個非常帳戶,而不是自己,而是另一種的罪過是原諒它” 。 st. 十四)意見的伊拉斯謨說,那些被洗禮,在起步階段,應留給免費批准或否決這些洗禮的承諾後,他們已成為成人。 神學家,也請注意一個事實,即作為上帝真誠地祝愿所有男人才能得救,他並不排斥嬰兒,為其中的洗禮,無論是水或血液中,是唯一可能的手段。 該學說還普遍性的原罪和全地理解了贖罪的基督是以如此赤裸裸且絕對在經文中,以不留下任何固體理由是無可否認的嬰兒在內,以及成年人。 向反對的洗禮,需要信仰,神學答复中表示,成人必須有信心,但嬰兒獲得慣常的信念,這是融入他們在聖再生。 至於實際的信仰,他們相信信仰的另一種選擇;正如聖奧古斯丁(德動詞。 apost ,十四,十八)美麗說: “他認為,由另一名罪被另一” 。 至於所規定義務的洗禮,嬰兒是有責任去完成比例,其年齡和能力的情況一樣,與所有的法律。 基督的,這是事實,明指示和實際的信仰為成年人所必需的洗禮(馬太28日;馬克16 ) ,但在他的一般法的必要性聖(約翰3 ) ,使他完全沒有限制,以主題洗禮以及因此而嬰兒在內,在法律上,不能要求它們履行的條件,是根本不可能的,在他們的年齡。 雖然不否認的有效性,嬰兒的洗禮,戴爾都良(德bapt ,十八)想要說聖餐被沒有賦予他們,直到他們有足夠的使用理由,是考慮到危險profaning他們的洗禮,作為青年中的誘惑異教副主席。 同樣地,聖格雷戈里nazianzen ( or. 七,可第四節)和部長理事會佛羅倫薩在該法令的聯盟。 此外,我們也不斷的實踐中,整個西方教會。 該拉丁人也承認為有效的形式,所用的希臘人說: “這僕人耶穌受洗的” ,等等。佛羅倫薩法令承認的有效性,這種形式,它是公認的,而且是由牛市的利奧十, ” accepimus最近談論”和克萊門特第七章” provisionis nostrae ” 。 實質上,拉丁語和希臘語形式都是一樣的,和拉丁教會從未rebaptized東方人對他們返回的團結。 在同一時間,一些西方神學家有爭議的希臘形式,因為他們懷疑的有效性,迫切需要或貶低公式: “讓這個人受洗” ( baptizetur ) 。 如兒戲,但實際上,該希臘人使用的指示,或enuntiative ,公式為: “此人是受洗” ( baptizetai , baptizetur ) 。 這是不容置疑的,從他們的euchologies ,從證詞arcudius ( apud貓,鐵,第二章) , goar ( rit. Calfhill (約公元1530年至1576年) ,幾乎可以肯定誤,駁回這是一個”奇怪的發明戴爾都良” (工程, 213 ,海關帕克社會) 。 改造教學與實踐普遍的偏見習俗對地面這是一個除了沒有聖經制裁或真正的神學重量。原則的自由是沒有放棄,不過,除由窄清教徒。 改革的看法,似乎對整個應是最令人滿意的。 自trine浸沒缺乏直接聖經的支持,這不是一個有約束力的義務。 不同的洗禮做法,並不會影響聖餐,並可能比較喜歡教堂,設法排除什麼是不聖經受命。 不過, trine浸沒了令人印象深刻的歷史證明, 它不是空洞的幫助意義,不腐蝕聖餐。人身自由的判斷,因而可能讓步,以教會保持這種做法。 或者換句話說,它屬於該領域,而每一個教會可能,並應自行決定最適當的形式,落實到聖經的條例。 強大的定義為(希臘文)聖經洗禮的話 907 baptizo 從衍生的911 ; tdnt -1 :529,92;動詞 影音-b aptize( 7 6) ,洗2 ,浸會1 ,受洗+二二五八一8 0 1 )浸多次,以浸泡,淹沒(船隻沉沒)
2 )清洗則浸泡或淹沒,洗,使清潔水,洗一個人的自我,洗澡
3 )以壓倒 請不要將它與911 , bapto 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 使用時,在新約聖經,這兩個字更經常地是指我們的工會和鑑定與基督比我們的水的洗禮。 例如馬克16:16 。 ‘他說,相信是領洗必得救’ 。 基督是說,僅僅是智力贊同是不夠的。 必須有一個聯盟與他,一個真正的改變,像蔬菜到泡菜! 聖經學習雜誌,詹姆斯蒙哥馬利卜易士, 1989年5月。 908 baptisma 從907 ; tdnt -1 :545,92;神經網絡 影音-洗禮2 22 2 1 )浸泡,淹沒
一A )的災難和痛苦與哪一個是頗為不堪重負
1B )條約翰的洗禮,淨化成年禮其中男子供認自己的罪孽必然會出現精神改造,得到了赦免他們過去的罪孽,並成為合格的,為造福彌賽亞的英國即將成立的。 這是有效基督教洗禮,因為這是唯一的洗禮使徒們收到了,這是不記錄任何地方,他們任何時候都rebaptised後五旬。
1C )條的基督教洗禮;成年禮的浸沒在水中,作為指揮的基督,其中之一後,承認他的罪孽,並自稱他在基督裡的信仰,已經誕生再次被聖靈所不欲,一個新的生命,確定公開與聯誼會基督和教會。 在ROM 。 選手保羅國家,我們是”領洗,以至於死” ,也就是說,我們不僅是這些死者都是我們以前的方式,但他們被埋葬。 為了回報他們,是因為無法想像一個基督徒,作為一個人挖了一個死者的屍體! 在穆斯林國家的一個新的信仰者已很少麻煩與穆斯林直到他的是公開受洗。 它是那麼說,穆斯林知道他的意思業務,然後再迫害開始。 見還討論了洗禮下907 。 909 baptismos 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-洗三,一洗禮;四日 1 )洗滌,淨化的效果,就是水
一A )洗衣機所鑲嵌法(希伯來書9時10分) ,這似乎意味著世界博覽會的區別洗液所鑲嵌法和基督教的洗禮 910 baptistes 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-浸會1 41 4 1 ) baptiser
2 )一個人管理成年禮的洗禮
3 )姓莊,前身基督 911 bapto 小學字; tdnt -1 :529,92; v 影音-浸三日; 1 )浸,浸漬,浸
2 )動用染料,染料,膚色 請不要將它與907 , baptizo 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 洗禮 天主教資訊 其中的七個聖禮的基督教堂;經常被稱為”第一次聖餐” , “家門口聖禮” , “門的教會” 。 這個問題會在治療下,其標題如下: 一,具有權威性的說明學說 二。 詞源 三。 定義 四。 類型 五,體制的聖餐 六。 此事與形式的聖餐 七。 有條件的洗禮 八。 rebaptism 九。 必要性的洗禮 十代用品為聖餐 十一。 unbaptized兒 十二。 影響洗禮 十三。 部長的聖餐 十四。 受贈人的洗禮 十五。 輔助的洗禮 十六,儀式的洗禮 十七。 隱喻的洗禮 一,具有權威性的說明學說 在一開始我們認為這是可取的,讓這兩個文件,其中明確地表達心中的教會關於這一主題的洗禮。 他們是寶貴的,同時,由於含有主要觀點的概述,以考慮在對待這一重要的事情。 洗禮,是指積極,在一負,在其他。 ( 1 )積極文件說: “這項法令,為亞美尼亞人” “這項法令,為亞美尼亞人” ,在牛氣沖天的” exultate迪奧”的教皇尤金四中,常常被稱為一項法令,該理事會的佛羅倫薩。 雖然它不是有必要舉行這項法令被教條化的定義此事,並形成和交通部長聖禮,它無疑是一個實踐教學環節,來自羅馬教廷的,正因為如此,有完全的真實性,在一個規範的意義。 這就是說,它具有權威性。 該法令說,因此洗禮: 神聖的洗禮舉行首次地方之間的聖禮,因為這是家門口的精神生活;由它,我們取得了會員的基督,並採納了與教會。 而且由於通過第一男子死亡進入所有的,除非我們生出來的水和聖靈,我們不能進入天國,為自己的真理告訴我們。 此事本聖餐是真實而天然水;它是漠不關心,不管是冷還是熱。 形式是:我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈。 我們不是這樣做,但是,無可否認的話:讓這個僕人耶穌受洗,在父親的姓名和子和聖靈;或:此人就是洗禮,我的手在父親的姓名和該子和聖靈,構成了真正的洗禮;因為自的主要根源,從其中的洗禮,有其功效,是聖三一,以及器樂的事業是部長誰賦予了聖exteriorly ,那麼,如果該法行使部長表現出來,再加上引用的聖三一,聖餐是完善。 部長這個聖餐是神父,向誰提出,它屬於baptize ,因他的辦公室。 在案件的必要性,不過,並非只有一名神父或執事,但即使外行人都還是女人,不,甚至是異教或異教徒可以baptize ,只要他願意遵守形式所使用的教堂,並打算履行什麼教會的表現而定。 此舉的效果聖餐是減免一切罪過,原來和實際;同樣的一切懲罰,是因為為單。 作為一個後果,沒有滿意為過去的罪孽是受命後,那些受洗;如果他們死之前,他們犯任何罪,他們能達到立即向天國的和遠見的上帝。 ( 2 )消極文件: “德baptismo ” 負面文件,我們稱之為大砲對洗禮頒布安理會的遄達( sess. 省, balt 。來說,我和下降, ,第十節) 。 更安全,為天主教教育這類兒童會的承諾,父母一方或雙方表示,他們自己會樹立信心。 ( 9 )洗禮死亡 關於洗禮,為死者,好奇和難以通過在聖保祿的書信已經引起了一些爭議。 使徒保羅說: “否則,怎麼他們這樣做是受洗為死人,如果死崛起不會又在各?他們為什麼那麼受洗為他們” ? (哥林多前書15時29分) 。 似乎沒有任何問題,在這裡的任何這種荒謬的習俗作為授予洗禮,對屍體,由於是實行後,一些異端教派。 它一直猜測說,這個未知的,否則使用該哥林多前書構成,在一些生活的人接受一個象徵性的洗禮,作為代表另一人死於與渴望成為一個基督徒,但被阻止他實現願望的洗禮,由一個突發死亡。 那些作出這一解釋說,聖保祿僅僅是指這種風俗的科林蒂安作為淺議專案hominem ,當討論到死人復活,未經批准使用提及。 大主教macevilly在他的論述,教會中的聖保羅,持有不同的看法。 他段是聖保祿文如下: “另一個論點主張復活,如果死會不會出現,什麼樣的方法界的信仰在死中復活,取得洗禮?為什麼大家都受洗同一個專業我們的信仰在其復活” ? The archbishop comments, as follows: 這幾乎是不可能的,以收集什麼確定性,以所指的這些非常艱澀,換句話說,從東道國的解讀已hazarded對於他們(見calmet的論文就此事) 。 擺在首位,每一個解釋指改為’洗禮’ ,或’死’要么錯誤或邪惡的做法,其中男性有可能聘請表達自己的信仰在教義的復活,應予以拒絕;因為它似乎沒有手段可能是使徒,將地面的一個說法,即使它被什麼logicians稱為淺議專案hominem ,無論是惡性或錯誤的做法。 此外,這種系統的推理,將相當有定論。 因此,換句話說,不應該提交要么診所,受洗於新加坡時間當天凌晨死亡的,或有代受洗儀式,在使用當中,猶太人,他們離開的朋友辦理的洗禮。 釋義採用了意譯,使得詞是指以神聖的洗禮,這一切不得不的做法與信仰,在死中復活的一個必要條件。 ‘信條,在resurrectionem mortuorum ‘ 。 這個解釋-一個通過聖金口-具有的優勢在於提供了’洗禮’和’死’其字面意義。 唯一不便,那就是兩個字復活介紹。 不過,據了解,從整個背景下,是需要由一個參考其他段落的經文。 因為從墳墓的希伯來人( 6點02分) ,它似乎是一個知識的信仰的復活是一個初級點的指示要求,為成人的洗禮;因此經文本身提供了理由,使引進的字。 也有另一種可能的解釋,理解字’洗禮’和’死’在一個隱喻意義上說,並指他們的痛苦,其中使徒和預示著救恩的經歷,以傳福音給異教徒,這些死者都是恩典和精神生活,並希望使他們合住在榮耀的一個愉快的復活。 字’洗禮’是受僱從這個意義上講,在經文中,即使是我們的神聖救贖自己-‘我有一個洗禮去受洗, ‘等等,並字’死’是受僱於幾個部分,新的佐證候任那些精神上死者的恩典和正義。 在希臘文,字’死’ , uper噸nekron是,在戶口的,或在代表死者,將有助於確認,在一定程度上,這後一種解釋。 這些似乎是最有可能的解釋中的這段話,每個毫無疑問,是有其困難。 這些字的意義是眾所周知的,以本書系在時間的傳道者。 所有可知道它們的含義,在這偏遠的時期,不能超越界限可能猜想。 ( loc. 省balt 。來說,我和法令16 ) 。 羅馬禮說: “教堂,其中有一個洗禮字體,而有些則是有一個洗禮接近教會” 。 術語”洗禮” ,是常用的空間預留,為賦予的洗禮。 同樣地,希臘人使用photisterion為了相同的目的-一言以蔽之來自聖保羅的指定的洗禮,作為”照明” 。 話祭祀剛剛提到的,但所指的”洗禮” ,這是一個獨立的建築物為目的的管理的洗禮。 這類建築物已經擺放雙方在東部和西部,截至輪胎,帕多瓦,比薩,佛羅倫斯等地。 在這種baptisteries ,除了字體,神壇也建立起來;這裡的洗禮,被授。 作為一項規則,但是,教會本身含有共軌小康太空載洗禮的字體。 古代字體所附只大教堂教堂,但在目前每天幾乎每個教區教堂有一種字體。 這是常識的巴爾的摩法令以上表彰。 第二次全體會議,會議的巴爾的摩宣布,但是,如果法官傳教士,這是偉大的困難,使一個嬰兒以教會是一個充足的理由洗禮,在一所私人住宅,然後,他們以管理聖餐與所有處方儀式。 普通法律的教會,就是當私人的洗禮,是賦予外,其餘的儀式,以供應不會在眾議院中,但在教會本身。 祭祀,也指示字體予以固體物質,因此,只要洗禮的水可以安全地存放在它。 欄杆是包圍著的字體,和一個代表性的聖約翰基督的洗禮,應該修飾它。 封面上的字體通常含有聖油使用的洗禮,而這封面必須鎖和鑰匙,根據我的例行公事。 ( 2 )洗禮水 在談到此事的洗禮,我們曾指出,真正的,天然水,是所有需要它的有效性。 在管理莊嚴的洗禮,但教會明表示,所用的水應已consecrated聖週六或對即將到來的五旬。 為liceity (不有效性)的聖事,因此,牧師是不得不使用consecrated水。 這種習俗是如此古老,我們不能發現它的原產地。 它是在發現最古老的liturgies的拉丁語和希臘語教會,並提到,在使徒憲法(第七章, 43條) 。 儀式上,其consecration是引人注目和具有象徵意義。 簽署後的水與十字架,神父鴻溝,它與他的手,並蒙上它的四個角地球。 這標誌著洗禮的所有國家。 然後他呼吸後,水浸入和逾越蠟燭,它的僱員。 明年他無異入水中,首先是石油的慕道者,然後再神聖chrism ,最後都聖地油脂一起,曾以適當的祈禱。 但如果在這一年裡,供應consecrated水應足夠? 在這種情況下,禮儀,聲稱該名神父,可放入普通水,以什麼仍然存在,但只在少數量。 如果consecrated水出現腐爛,牧師必須研究它是否是真的如此,對於外觀可能造成只能由外加劑的神聖油。 如果它真的成為腐爛,字體是裝修及淡水,以祝福的一種形式由於在例行公事。 在美國,教廷認可的短期公式為consecration的洗禮水( conc. 專案smyr ,八) : “這是不合法的,以baptize或慶祝愛德沒有主教” 。 聖杰羅姆(矛盾lucif ,九)證人,以相同的使用在他的日子: “如果沒有chrism和指揮的主教,神父沒有,也沒有執事有權利授予洗禮” 。 執事只是平凡的部長們莊嚴的洗禮,因為他們的辦公室,他們都是助理向司鐸秩序。 聖伊西多爾的塞維利亞(德eccl ,起飛。第一,二, 25 )說: “我非常清楚表明的洗禮,是必須由祭司只,它是不合法,甚至為執事來管理它未經允許的主教或神父” 這執事,不過,部長的這聖餐由代表團是顯而易見的,從報價引證。 在服務的統籌執事,這位主教說,以該候選人說: “這behooves執事部長在祭壇上,以baptize和傳教” 。 弘執事提到聖經(使徒8 )授予的洗禮,相信通過代表團的使徒。 這是值得注意的是,雖然每一個神父,在憑藉其排序是普通部長的洗禮,但到宗教法令,他就不能使用這項權力licitly除非他擁有司法管轄權。 因此,羅馬的儀式宣布:合法部長的洗禮,是教區牧師,或任何其他牧師下放,由教區神父或主教的地方”的第二次全體會議,會議的巴爾的摩補充說: “神父,是值得嚴重reprehension誰貿然baptize嬰兒的另一個教區或另一教區的”聖阿方( 12月31日114 )說,父母帶子女的洗禮,沒有必要向其他牧師比對自己的牧師,是犯了罪,因為他們違反人權的本堂司鐸,他補充說,但是,其他的神父可能baptize這類兒童,他們如果有足夠的許可,不論明示或默示,甚至合理地推定,對妥善牧師。那些沒有解決的居住地方,可洗禮牧師任何教會他們選擇。 ( 2 )不平凡的大臣 在案件的必要性,洗禮,可以依法管理和有效任何人,無論誰觀察到了必不可少的條件,不論這個人是一個天主教門外漢或任何其他男人還是女人,邪教組織或者schismatic ,異教徒或猶太人。 基本條件是該人傾訴水後,一至受洗,在同一時間內,宣告了話: “我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈” 。 此外,他還必須有打算真的要baptize的人,還是在技術上,他必須打算履行什麼教堂演出時,管理這聖餐。 羅馬祭祀補充說,即使是在授予的洗禮,在案件的必要性,是有優先順序應遵循以部長。 這項命令是:如果一個牧師在場,他是被推薦到一個執事,執事,一subdeacon ,一名教士,以一個門外漢,一男一女,除非謙虛應要求(如在案件分娩)沒有其他比女性成為部長,或再次,除非女性應該更好地了解法的洗禮。 祭祀也說,父親或母親,不應該baptize他們自己的孩子,除了在危險的死因時,沒有其他人在眼前的人能治聖餐。 牧師也是導演出來的禮儀教導信徒們,特別是助產士,正確的方法洗禮。 當這些私人洗禮管理外,其他儀式的成年禮是供應後,由一名牧師,如果受贈人的聖餐生存。 這一權利的任何人去baptize在危急情況是符合一貫的傳統和慣例的教會。 戴爾都良(德bapt ,七)說,在講外行的人有機會來管理的洗禮: “他將犯喪失了靈魂,如果他忽略了賦予他的自由交流, “聖杰羅姆( adv.

FID法,第四,第九) ,承認這個聲明浸會有一個圓滿的字面在五旬節火熱的舌頭。 他們這樣做,不是指它,但是,從字面上來看,以洗禮。 水單是必要的事,這聖餐取決於當然對將他的人提起它,雖然神學家發現,原因很多,它應該已經選擇了優先於其他液體。 最明顯的是,水淨化和淨化更加完美,比其他的,所以象徵意義,是更接近自然的。 (二)近因事 近因件事的洗禮是洗盥與水。 極字” baptize ” ,正如我們所看到的,是指進行清洗。 三種形式的洗盥佔了上風基督教徒,教堂裡舉行他們的所有物質都可以有效,因為他們履行必要意義的洗禮laving 。 這些形式都浸泡,輸液,並aspersion 。 最古老的形式,通常會僱用無疑是浸沒。 這不僅是顯而易見的,從寫作的父親,並儘早禮儀無論是拉美和東方教會部,但它也可以蒐集到的書信的聖保羅,他們說話的洗禮,作為浴(以弗所5時26分;入鄉隨俗六四;弟兄3時05分) 。 在拉丁美洲教會,沉浸似乎已經佔了上風,直到12世紀。 之後,我們每次都發現,在有些地方甚至遲至16世紀。 輸液及aspersion ,不過,長勢普遍在13世紀逐漸盛行於西方教會。 東方教會仍保留浸泡,但並不總是在責任感投身候選人的整個身體下面水。 billuart (德bapt ,一,三)表示,常見的catechumen是放置在字體,然後水是澆後頭部。 他舉出的權威goar為這項聲明。 雖然,我們已經說過,沉浸於形式的洗禮,一般佔了上風,在早期年齡,也不能因而推斷,其他形式的輸液及aspersion人是不是還聘用,並舉行視為有效。 在案件患病或死亡,沉浸是不可能和聖餐當時所賦予其中的其他形式。 這是這麼好承認輸液或aspersion收到的名字洗禮有病( baptismus clinicorum ) 。 聖塞浦路斯(書信75 )宣布此表為有效。 從大砲的各種早期議會我們知道候選人為聖訂單已受洗用此方法似乎都被視為不正常,但這是對戶口的罪責疏忽要體現在拖延的洗禮,直到生病或死亡。 這種人,然而,被不被rebaptized是一個證據,證明教堂舉行了洗禮才有效。 它也指出,在何種情況下,聖保羅(使徒16 )的洗禮,他的看守和他的全體家庭似乎排除使用浸沒。 此外,行為的早期烈士中經常提到洗禮,在監獄輸液或aspersion肯定是受僱於。 按當前授權儀式的拉美教會的洗禮,必須由一個laving的首長人選。 道德家,但是,國家在危急情況,洗禮可能會有效,如果水適用於任何其他主要的身體部分,由於乳房或肩膀。 在這種情況下,不過,有條件的洗禮,將須經管如果此人倖存(聖阿方,沒有107號) 。 同樣地,他們認為可能是有效的洗禮,一名嬰兒在其母親的子宮內,提供水,即通過一種工具,實際上能夠流通後,對兒童不利。 這樣的洗禮,但後來被反复有條件,如果兒童生存,其出生( lehmkuhl , 12月31日61 ) 。 這是值得注意的是,它是不足夠的水,僅觸及候選人;它也必須流動,否則會似乎就沒有真正的沐浴。 在最好的,這樣的洗禮,將被視為可疑的。 如果水觸及只有頭髮,聖餐可能已授予有效,但在實際執行過程中的安全所必須遵循的。 如果只是衣服的人都收到了aspersion ,洗禮,無疑是無效的。 水中,使受聘在莊嚴的洗禮,也應該consecrated為目的的,但,這也是我們在對待另一段的這篇文章。 這是必要的洗禮,使利用三重洗盥授予這一聖餐,因處方羅馬的例行公事。 這不一定是指,但要liceity ,而不是有效性儀式,為聖托馬斯(三: 66:8 )和其他神學家明確狀態。 三重沉浸無疑是十分古老的,在教會和明顯的使徒的起源。 這是所提到的戴爾都良(德肺心病。 milit ,三) ,聖羅勒(德藻美國,二十七) ,聖杰羅姆( dial. ,我, ixvi )宣布,在洗禮,我們正在創造新的,也就是因此,不受任何污點的罪過,聖劉漢銓(德神秘島,三)說的洗禮說: “這是水,其中肉淹沒所有肉慾單可能被沖走。 每一個海侵是有埋葬了”戴爾都良(德bapt ,七)中寫道: “洗禮是一個肉慾的行為正如我們都被淹沒在水中,但效果是精神的,因為我們擺脫了我們的罪過”換言之的淵源(上將,十三) ,是典型的: “如果你超越,你寫祂自己的筆跡[ chirographum ]罪惡的。 但是,你看,當你曾逼近到基督的十字架,並在寬限期的洗禮,你的筆跡,是貼在十字架上,並不能抹殺的,在字體的洗禮, “這是毋庸再乘以證詞,從早期的教堂,它是一個點上,父親是一致的,並告訴報價,也可能是由聖塞浦路斯,克萊門特的亞歷山德里亞,聖希拉蕊,聖西里爾耶路撒冷,聖羅勒,聖格雷戈里nazianzen ,和其他人。 ( 2 )減免顳處罰 洗禮不僅沖走單外,還職權處罰單。 這是平原教學的原始教會。 我們在閱讀克萊門特亞歷山大( pædagog. 全國碩博士論文社

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電子郵件: hey. 十四)意見的伊拉斯謨說,那些被洗禮,在起步階段,應留給免費批准或否決這些洗禮的承諾後,他們已成為成人。 神學家,也請注意一個事實,即作為上帝真誠地祝愿所有男人才能得救,他並不排斥嬰兒,為其中的洗禮,無論是水或血液中,是唯一可能的手段。 該學說還普遍性的原罪和全地理解了贖罪的基督是以如此赤裸裸且絕對在經文中,以不留下任何固體理由是無可否認的嬰兒在內,以及成年人。 向反對的洗禮,需要信仰,神學答复中表示,成人必須有信心,但嬰兒獲得慣常的信念,這是融入他們在聖再生。 至於實際的信仰,他們相信信仰的另一種選擇;正如聖奧古斯丁(德動詞。 apost ,十四,十八)美麗說: “他認為,由另一名罪被另一” 。 至於所規定義務的洗禮,嬰兒是有責任去完成比例,其年齡和能力的情況一樣,與所有的法律。 基督的,這是事實,明指示和實際的信仰為成年人所必需的洗禮(馬太28日;馬克16 ) ,但在他的一般法的必要性聖(約翰3 ) ,使他完全沒有限制,以主題洗禮以及因此而嬰兒在內,在法律上,不能要求它們履行的條件,是根本不可能的,在他們的年齡。 雖然不否認的有效性,嬰兒的洗禮,戴爾都良(德bapt ,十八)想要說聖餐被沒有賦予他們,直到他們有足夠的使用理由,是考慮到危險profaning他們的洗禮,作為青年中的誘惑異教副主席。 同樣地,聖格雷戈里nazianzen ( or. 價,二)說話的嬰幼兒,由屠宰希律為烈士,這已被不斷教學的教會。 另一個證據心中的教會,以效能的洗禮,血是發現事實,即她從不祈禱,為烈士。 她認為是好聲音聖奧古斯丁( tr. 管理任意數量的用戶、登錄和密碼
3. Lxxiv在鄧務滋女士)說: “他確實是一個傷害烈士祈禱,為他” 。 這說明殉相信免去所有罪過和處罰都因單。 後來神學家普遍認為,洗禮的血液有理由成人烈士獨立做善事或完善contrition ,而且,正如它,當然opere operato ,雖然,當然,他們也必須有自然減員,為過去的罪孽。 原因是,如果完美的慈善機構,或contrition ,保險公司須在殉難,兩者之間的區別的洗禮,用鮮血和洗禮的願望,將是一個無用的一個。 此外,因為它必須承認,嬰兒烈士有道理,沒有做善事,使他們沒有能力,有沒有堅實理由否認,同時特權,以成人為對象。 (參見弗朗西斯科蘇亞雷斯德bapt ,位移。三十九) 十一。 unbaptized兒 命運的嬰兒死亡,沒有洗禮必須簡要審議了這裡。 天主教教學,是不妥協就這一點,即所有的人離開人世,沒有洗禮,它的水,或血,或慾望,會被永久排除在視野的上帝。 這種教學是接地,正如我們所看到的,對經文和傳統,以及政令的教會。 此外,那些死在原罪,從來沒有承辦過任何實際的罪過,是剝奪了幸福的天堂,是很明確表示,在自白的信念東部皇帝邁克爾palæologus ,已經向他提出由羅馬教皇克萊門特四在1267 ,而他在接受在場的格雷戈里第十第二屆理事會萊昂斯在1274年。 同樣的學說是還發現在該法令的聯盟的希臘人,在牛市” , lætentur caeli “教皇尤金四,在醫學界的信心,為希臘人由羅馬教皇格雷戈里十三,並在此授權為東方人市區第八條和本篤十四。 許多天主教神學家都宣稱嬰兒自生自滅的洗禮,被排除在beatific視覺;但至於確切的狀態,這些靈魂,在未來世界,他們不同意。 在談到心靈的人都沒有達到救贖,這些神學家區分疼痛的損失( paena damni ) ,或窮困的beatific視野,疼痛的感覺( paena感覺) 。 雖然這些神學家都以為它一定unbaptized嬰兒必須忍受的痛苦損失,他們並沒有得到同樣肯定的是,他們受到的痛苦感。 聖奧古斯丁(德太平洋經濟合作理事會。等市場匯率,我十六)舉行,因為他們不能免於疼痛的感覺,但在同一時間,他認為這將是對是最溫和的形式。 在另一方面,聖格雷戈里nazianzen ( or. 19 ) 。 該原則的一個主要整合到什麼是真正發現經文可能影響卡爾文的自己的做法。 在英格蘭中部sarum使用明浸” ,先在右邊側,然後在左邊的,那麼,面”的原則。 在1549年的第一本書的共同祈禱保持trine浸沒,在第1552版浸漬仍然存在,但三個dippings被丟棄,因為沒有真正的時刻。 湯匙becon (約公元1511年至1567年)理所當然地認為該trine實踐,是古代的,但他列舉了這其中的事情漠不關心,因為”基督離開該地的洗禮免費在教會” (工程, 2 ,海關學報Ayre說,為帕克社會, 1843年至1844年] ) 。 後來民意趨向強硬起來反對這一做法。 因此j.

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這是什麼施洗約翰傳福音給罪人說,聚集在他的周圍對約旦;於此意義的浴缸都proselyte 。 他將被作出了”新動物” (創傳譯三十九) 。 對於任期φωτιςθεῖς (發亮) ,比較斐洛對懺悔( “時點pœnitentia , “一) , ” proselyte來,從黑暗走向光明” 。 這是非常有可能的,像發起在orphic奧秘, proselytes人,透過象徵,突然帶來了從黑暗走向光明。 為禮記浸泡, anointing ,等等,其中proselyte已經或不得不接受,見proselyte ,洗盥,並anointing 。 k. Ɯå‹™é …ç›®: • 產品總論 ( Product Monographs) • 臨床文獻追蹤提醒服務 ( Alert Service ). 北部SAMPO 聲寶SHARP 夏普CASTLE 誠寶家電服務站 www. FID法,第四,第九) ,承認這個聲明浸會有一個圓滿的字面在五旬節火熱的舌頭。 他們這樣做,不是指它,但是,從字面上來看,以洗禮。 水單是必要的事,這聖餐取決於當然對將他的人提起它,雖然神學家發現,原因很多,它應該已經選擇了優先於其他液體。 最明顯的是,水淨化和淨化更加完美,比其他的,所以象徵意義,是更接近自然的。 (二)近因事 近因件事的洗禮是洗盥與水。 極字” baptize ” ,正如我們所看到的,是指進行清洗。 三種形式的洗盥佔了上風基督教徒,教堂裡舉行他們的所有物質都可以有效,因為他們履行必要意義的洗禮laving 。 這些形式都浸泡,輸液,並aspersion 。 最古老的形式,通常會僱用無疑是浸沒。 這不僅是顯而易見的,從寫作的父親,並儘早禮儀無論是拉美和東方教會部,但它也可以蒐集到的書信的聖保羅,他們說話的洗禮,作為浴(以弗所5時26分;入鄉隨俗六四;弟兄3時05分) 。 在拉丁美洲教會,沉浸似乎已經佔了上風,直到12世紀。 之後,我們每次都發現,在有些地方甚至遲至16世紀。 輸液及aspersion ,不過,長勢普遍在13世紀逐漸盛行於西方教會。 東方教會仍保留浸泡,但並不總是在責任感投身候選人的整個身體下面水。 billuart (德bapt ,一,三)表示,常見的catechumen是放置在字體,然後水是澆後頭部。 他舉出的權威goar為這項聲明。 雖然,我們已經說過,沉浸於形式的洗禮,一般佔了上風,在早期年齡,也不能因而推斷,其他形式的輸液及aspersion人是不是還聘用,並舉行視為有效。 在案件患病或死亡,沉浸是不可能和聖餐當時所賦予其中的其他形式。 這是這麼好承認輸液或aspersion收到的名字洗禮有病( baptismus clinicorum ) 。 聖塞浦路斯(書信75 )宣布此表為有效。 從大砲的各種早期議會我們知道候選人為聖訂單已受洗用此方法似乎都被視為不正常,但這是對戶口的罪責疏忽要體現在拖延的洗禮,直到生病或死亡。 這種人,然而,被不被rebaptized是一個證據,證明教堂舉行了洗禮才有效。 它也指出,在何種情況下,聖保羅(使徒16 )的洗禮,他的看守和他的全體家庭似乎排除使用浸沒。 此外,行為的早期烈士中經常提到洗禮,在監獄輸液或aspersion肯定是受僱於。 按當前授權儀式的拉美教會的洗禮,必須由一個laving的首長人選。 道德家,但是,國家在危急情況,洗禮可能會有效,如果水適用於任何其他主要的身體部分,由於乳房或肩膀。 在這種情況下,不過,有條件的洗禮,將須經管如果此人倖存(聖阿方,沒有107號) 。 同樣地,他們認為可能是有效的洗禮,一名嬰兒在其母親的子宮內,提供水,即通過一種工具,實際上能夠流通後,對兒童不利。 這樣的洗禮,但後來被反复有條件,如果兒童生存,其出生( lehmkuhl , 12月31日61 ) 。 這是值得注意的是,它是不足夠的水,僅觸及候選人;它也必須流動,否則會似乎就沒有真正的沐浴。 在最好的,這樣的洗禮,將被視為可疑的。 如果水觸及只有頭髮,聖餐可能已授予有效,但在實際執行過程中的安全所必須遵循的。 如果只是衣服的人都收到了aspersion ,洗禮,無疑是無效的。 水中,使受聘在莊嚴的洗禮,也應該consecrated為目的的,但,這也是我們在對待另一段的這篇文章。 這是必要的洗禮,使利用三重洗盥授予這一聖餐,因處方羅馬的例行公事。 這不一定是指,但要liceity ,而不是有效性儀式,為聖托馬斯(三: 66:8 )和其他神學家明確狀態。 三重沉浸無疑是十分古老的,在教會和明顯的使徒的起源。 這是所提到的戴爾都良(德肺心病。 milit ,三) ,聖羅勒(德藻美國,二十七) ,聖杰羅姆( dial.

Ks氪。 洗禮 正統的觀點信息 祈禱,為新出生 當一個孩子的出生,教區牧師,應邀請到家裡或醫院提供的祈禱,為母親和兒童。 它是有責任的父親或爺爺奶奶要通知神父在該子女出生時。 你的教區牧師取決於你的禮貌,讓他可以作適當的探視。 就40天出生後,母親帶兒童去教堂當牧師進行服務的” 40天之福”或” sarantismos ” ,為母親和兒童。 “祭祀的’ churching婦女分娩後有其原產地在中世紀,這是時間的時候,禮儀教會的生活正開始擴大和發展,在仿製的聖經模式,使”教會”必須是不理解,在一個陳舊的方式(從舊約)在感覺到一個法律性的做法。 (進一步舊約知識,閱讀這本書的利未記,第12章) ,而頒獎典禮的churching標誌的時候,母親因收回的肉體和精神上都從出生到她的孩子,並經重新排序,她的生命圍繞孩子的照顧,將恢復她的生活在國際社會中,教會再次,她到了教堂,她的孩子(和陪同她的丈夫)提供,她的感恩節,為她的孩子,說來接觸生命賦予神的榮耀,她要求政府為寬恕她的罪過,儘管她的人的弱點,使她可能’值得參與,無可譴責的聖地奧秘, ” (即聖餐)一遍。 這個儀式上,在仿製的舊約儀式,其中天主之母提交的,是做對了40天之後,孩子的出生,但也可能發生接近40天的情況。 有的要求將這一發生過早,以方便他們的個人需求和願望,參加應酬。 上帝在他的智慧受戒即六個星期內失效後,在分娩前,母親恢復她的生命。 良好的忠告是:不要以加快這一進程。 在churching ,神父,在仿製的老西蒙(盧克,第2章) ,採取孩子到避難所,使標誌的十字架與它背誦祈禱的聖西蒙(路加福音2時28分- 32 ) 。 再次,靈感的例子西麥的遭遇與嬰兒彌賽亞,為每個孩子有可能成為偉大的,在看不到主說,該法案的churching認識到這一點,也極大,由於與母親,介紹兒童社會上的信仰” 。 在當天的churching ,父母和孩子,請等候在narthex的教會他們將在那裡迎接神父。 這個發生後, antidoron已分發後,神禱告儀式中。 打電話給教會辦公室將無補於事順利進行。 受洗儀式 在聖潔的洗禮中,一個人被納入被釘十字架,復活,並歌頌基督,是重生,以參與在神聖的生命。 洗禮是必要的救贖(標記16:15 ) ,並按照神聖的傳統,必須由三重沉浸在父親的姓名,兒子,和聖靈(馬太28:18-20 ) ,根據這個總主題,在祈禱書。 它是賦予只有一次。 1 。 雙方父母,如果正統的,必須是享有良好的信譽。 這意味著,無論父母,如果正統的,必須在目前他們的領導下致力於堂(例外只有教區牧師) 。 2 。 一個人的意願,以贊助候選人的洗禮和/或膏在教會必須是一個正統基督教的人,是在良好的教會常委與東正教教堂。 一個人已被驅逐或anathematized由教會或人,如果結婚,已經結婚以外的東正教教堂,可能不會成為一個godparent 。 3 。 如果保薦人,是從另外一個東正教堂,獎狀的良好聲譽是需要從牧師。 本證書必須提交神父之前洗禮。 4 。 角色的贊助商,是直接關係到嬰兒的洗禮。 由於嬰兒是無法作出必要的自白的信念,保薦人的立場,並接納責任。 5 。 保薦人應當準備朗誦尼西亞無論在希臘語或英語。 為三個星期日後的洗禮,保薦人應攜帶妻子向聖地的祭壇領取聖餐。 6 。 根據教廷傳統的東正教教堂之一姓名的正統基督教的起源應該考慮到孩子在時間的洗禮。 7 。 一天,時間,以及其他必須作出安排與教區牧師致電教會辦公室至少一個月前的洗禮。 8 。 投保適當的尊嚴和嚴肅性你的孩子的洗禮,任何渴望拍照必須徵詢教區牧師至少一個半小時前,聖餐。 9 。 保薦人應提供:徹底改變的衣服(白色) ,為兒童(包括新的汗衫) ;一瓶純橄欖油;黃金交叉,為兒童;三個白色的蠟燭,一個酒吧肥皂;一白浴巾;一白之手毛巾;一白孿生表( unfitted ) ; martyrika (可選-這些都是小裝飾圖示或十字架給客人) 。 注:在案件成人洗禮,神父應當徵求項目所需。 10 。 臨床受洗儀式,在發生一個unbaptized接近死亡的一個東正教會司鐸必須呼籲建立一個臨床的洗禮。 在缺乏一個東正教牧師,是一個正統基督教門外漢,或任何其他基督徒,可baptize嬰兒由灑水,反复洗禮公式, “僕人神(化名) ,是洗禮,在父親的姓名,而兒子,和聖靈” 。 11 。 轉換-當接收到東正教信仰的人開始自願從另一個供述,東正教神職人員將接受候選人的方式,兩者的三個模式,由第六屆合一主教(佳能9 5) ,是適當的: 洗禮,在父親的姓名,兒子,和聖靈三重浸泡;膏;供認信念。 舉證的洗禮,必須建立一個真實的文件。 牧師必須承諾指示申請人在事項的信仰和習俗執政黨內生活和外向行為的正統基督教。 如果申請人沒有得到的名受洗,叫聖三一在一個基督教教堂的原則, ” oikonomia ” ,他或她必須受洗為明在祈禱書。 12 。 如果教區牧師預計參加招待會,正式邀請必須發送是在對案件的其他嘉賓。 受洗儀式可能不是表演,隨後幾天內,除非它是絕對必要的,並准許取自主教教區: december 25 -j anuary6 ;聖週,重大節日。 此外,見:
重新洗禮
聖餐
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ArrayAtlassian Crucible Stash Bamboo FishEye Crowd HipChat Bitbucket Clover Lucidchart,友環股份有限公司,Confluence是一個專業的wiki. ,我, ixvi )宣布,在洗禮,我們正在創造新的,也就是因此,不受任何污點的罪過,聖劉漢銓(德神秘島,三)說的洗禮說: “這是水,其中肉淹沒所有肉慾單可能被沖走。 每一個海侵是有埋葬了”戴爾都良(德bapt ,七)中寫道: “洗禮是一個肉慾的行為正如我們都被淹沒在水中,但效果是精神的,因為我們擺脫了我們的罪過”換言之的淵源(上將,十三) ,是典型的: “如果你超越,你寫祂自己的筆跡[ chirographum ]罪惡的。 但是,你看,當你曾逼近到基督的十字架,並在寬限期的洗禮,你的筆跡,是貼在十字架上,並不能抹殺的,在字體的洗禮, “這是毋庸再乘以證詞,從早期的教堂,它是一個點上,父親是一致的,並告訴報價,也可能是由聖塞浦路斯,克萊門特的亞歷山德里亞,聖希拉蕊,聖西里爾耶路撒冷,聖羅勒,聖格雷戈里nazianzen ,和其他人。 ( 2 )減免顳處罰 洗禮不僅沖走單外,還職權處罰單。 這是平原教學的原始教會。 我們在閱讀克萊門特亞歷山大( pædagog. 十四)意見的伊拉斯謨說,那些被洗禮,在起步階段,應留給免費批准或否決這些洗禮的承諾後,他們已成為成人。 神學家,也請注意一個事實,即作為上帝真誠地祝愿所有男人才能得救,他並不排斥嬰兒,為其中的洗禮,無論是水或血液中,是唯一可能的手段。 該學說還普遍性的原罪和全地理解了贖罪的基督是以如此赤裸裸且絕對在經文中,以不留下任何固體理由是無可否認的嬰兒在內,以及成年人。 向反對的洗禮,需要信仰,神學答复中表示,成人必須有信心,但嬰兒獲得慣常的信念,這是融入他們在聖再生。 至於實際的信仰,他們相信信仰的另一種選擇;正如聖奧古斯丁(德動詞。 apost ,十四,十八)美麗說: “他認為,由另一名罪被另一” 。 至於所規定義務的洗禮,嬰兒是有責任去完成比例,其年齡和能力的情況一樣,與所有的法律。 基督的,這是事實,明指示和實際的信仰為成年人所必需的洗禮(馬太28日;馬克16 ) ,但在他的一般法的必要性聖(約翰3 ) ,使他完全沒有限制,以主題洗禮以及因此而嬰兒在內,在法律上,不能要求它們履行的條件,是根本不可能的,在他們的年齡。 雖然不否認的有效性,嬰兒的洗禮,戴爾都良(德bapt ,十八)想要說聖餐被沒有賦予他們,直到他們有足夠的使用理由,是考慮到危險profaning他們的洗禮,作為青年中的誘惑異教副主席。 同樣地,聖格雷戈里nazianzen ( or. 七,可以的。十三) 。 它也譴責( can. 五)詛咒後,任何人說的洗禮,是沒有必要的救贖。 我們有優越votum由”慾望” ,為想一個更好的詞。 安理會並不意味著由votum一個簡單的願望,接受洗禮,甚至是一項決議案,這樣做的。 這意味著由votum行為,完善慈善機構或contrition ,其中,至少有含蓄,將盡一切必要的東西,為救國圖存,因此,特別是在接受洗禮。 絕對有必要的,這是聖餐,往往堅持由教會的神父,尤其是當他們說話的嬰兒的洗禮。 因此聖irenæus (二22 ) : “基督來拯救所有的人都獲得重生通過他向上帝-嬰幼兒,兒童和青少年” (嬰兒等p arvulos等p ueros) 。 聖奧古斯丁(三德動物)說: “如果你想成為一名天主教徒,不相信,也不說,也不是教導,即嬰兒死亡前的洗禮,還可以得到減免的原罪” 。 一個更加強大的通道,由同一醫生( ep. Romanus德意見後,四)宣稱: “上帝的精神管理的恩典的洗禮,雖然這是一個異教的人是否洗禮, “教皇尼古拉i教導保加利亞人(比例分別為, 104 )的洗禮,由一個猶太人或異教徒是有效的。. Prædest 。我,我)宣告雖然他們肯定被排除在天堂,但他們卻沒有被剝奪的自然幸福。 這種看法似乎是那麼令人反感的一些法語主教表示,他們要求的判斷教廷後,這件事。 教宗無辜璽回答說,他會有意見納入研究的一個委員會的神學家,但沒有判刑,似乎以往任何時候都需要獲得通過,付諸實行。 自12世紀,大多數人的意見的神學家一直認為unbaptized嬰兒免受一切痛苦的感覺。 這是由教聖托馬斯阿奎那, scotus ,聖文德,彼得倫巴第等多個城市,並正在共同教學中的學校。 它與措辭一項法令,教宗無辜三(三下降, ,四十二, 3 )說: “該處罰的原罪,是剝奪了視覺的上帝;的實際單,永恆的痛苦的地獄” 。 嬰幼兒的,當然不能承認的實際單。 其他神學家曾呼籲說,根據該法的性質和花葉配藥,兒童可挽救該法令的父母,並因此同時應更容易實現的,根據國際法的恩典,因為權力的信仰不被減少,但增加了。 共同反對這一理論,包括事實,即嬰兒不說,被剝奪的理由,在新的法律通過任何下降的力量,信仰,但由於頒布了基督的言教的洗禮,這是不存在的前新省卻。 也不會,這使案件的嬰兒不如以前基督教教堂被提起。 而運作的困難,有些人來說,這無疑是改善條件最。 超自然的信仰是,現在更瀰漫比以前未來的救世主,更是嬰幼兒,現在救洗禮較合理,由以前的積極信念,他們的父母。 此外,洗禮,可以更容易地適用於嬰幼兒較成年禮的包皮環切術,以及由古代法律這個儀式不得不推遲到第八天,在出生後,雖然洗禮,可賦予兒立刻出生後,並在案件必要時,甚至在其母親的子宮內。 最後,它必須緊記unbaptized兒,如果被剝奪了天堂,不會被剝奪冤枉。 遠見的,神是不是哪個人有一種自然的索賠。 這是一項免費的禮物造物者可以作出什麼樣的條件,他選擇了為傳授或扣壓。 沒有正義,是涉及不正當的特權,是沒有賦予任何人。 原罪剝奪了人類的一種非勞動權利得以升天。 透過神聖慈悲這個酒吧,以享受神是拆除的洗禮,但如果洗禮,不授予,原罪仍然存在,並unregenerated靈魂,沒有索賠天吃飯的局面,是不是不公正地排除在外。 由於上述問題,無論是在除免於疼痛的感覺, unbaptized嬰兒享有任何正面的幸福,在未來世界,神學家們不同意,也沒有任何的聲明,教會對此事的意見。 不少,繼聖托馬斯(德聯絡辦公室,問五答3 ) ,申報,這些嬰兒是不是感到難過,失去了beatific遠見,或者是因為他們不知道它,因此是不理性的,他們窮困;或者因為,在不知不覺中,他們的意志,是完全符合上帝的意願,他們都意識到他們錯過了不應有的特權的命令,通過自己的過錯。 除了這個免於遺憾失去的天堂,這些嬰兒也可享受一些積極的幸福。 聖托馬斯(二派,區三十三,問:二A 5 )說: “雖然unbaptized嬰兒脫離上帝據榮耀,是關注,但他們卻不能脫離他完全相反,他們加入給他一個參與的天然品;等,他們甚至可能為之欣喜,在他的自然審議和愛情, “再一次( 2 ) ,他說: “他們將欣喜在此,他們將分享主要集中在神的良善和天然完善” 。 而民意,那麼, unbaptized兒,可享有一個自然知識和上帝的愛而憂,在這,是完全站不住腳的,它沒有確定性,這將產生一個一致同意的,教會的神父們,還是從有利於公判大會的宗教權威。 [編者按:在這個問題上, 1992年講授的天主教教會指出: “至於孩子的人都死了洗禮,教會只能託付給仁慈的天主,因為她沒有在她的葬禮儀式為他們的確,大慈悲的上帝的人的慾望,所有男人應該被保存,並為耶穌的溫柔,對孩子造成的,他說: “讓孩子來找我,不妨礙他們, “讓我們希望,有出路拯救兒童的人已經死亡,沒有洗禮。時候都更迫切的是,教會的召喚而不是要阻止小孩子來基督通過禮品的神聖洗禮。 ” ] 我們可以在這裡補充一些簡短的發言中對紀律的教會對於unbaptized人。 由於洗禮是大門教會, unbaptized是完全沒有它的蒼白。 作為一個後果: 這種人,由普通法律的教會,也不得接受天主教葬禮。 因為這個規例是由教宗無辜三( decr.

1 。 雙方父母,如果正統的,必須是享有良好的信譽。 這意味著,無論父母,如果正統的,必須在目前他們的領導下致力於堂(例外只有教區牧師) 。 2 。 一個人的意願,以贊助候選人的洗禮和/或膏在教會必須是一個正統基督教的人,是在良好的教會常委與東正教教堂。 一個人已被驅逐或anathematized由教會或人,如果結婚,已經結婚以外的東正教教堂,可能不會成為一個godparent 。 3 。 如果保薦人,是從另外一個東正教堂,獎狀的良好聲譽是需要從牧師。 本證書必須提交神父之前洗禮。 4 。 角色的贊助商,是直接關係到嬰兒的洗禮。 由於嬰兒是無法作出必要的自白的信念,保薦人的立場,並接納責任。 5 。 保薦人應當準備朗誦尼西亞無論在希臘語或英語。 為三個星期日後的洗禮,保薦人應攜帶妻子向聖地的祭壇領取聖餐。 6 。 根據教廷傳統的東正教教堂之一姓名的正統基督教的起源應該考慮到孩子在時間的洗禮。 7 。 一天,時間,以及其他必須作出安排與教區牧師致電教會辦公室至少一個月前的洗禮。 8 。 投保適當的尊嚴和嚴肅性你的孩子的洗禮,任何渴望拍照必須徵詢教區牧師至少一個半小時前,聖餐。 9 。 保薦人應提供:徹底改變的衣服(白色) ,為兒童(包括新的汗衫) ;一瓶純橄欖油;黃金交叉,為兒童;三個白色的蠟燭,一個酒吧肥皂;一白浴巾;一白之手毛巾;一白孿生表( unfitted ) ; martyrika (可選-這些都是小裝飾圖示或十字架給客人) 。 注:在案件成人洗禮,神父應當徵求項目所需。 10 。 臨床受洗儀式,在發生一個unbaptized接近死亡的一個東正教會司鐸必須呼籲建立一個臨床的洗禮。 在缺乏一個東正教牧師,是一個正統基督教門外漢,或任何其他基督徒,可baptize嬰兒由灑水,反复洗禮公式, “僕人神(化名) ,是洗禮,在父親的姓名,而兒子,和聖靈” 。 11 。 轉換-當接收到東正教信仰的人開始自願從另一個供述,東正教神職人員將接受候選人的方式,兩者的三個模式,由第六屆合一主教(佳能9 5) ,是適當的: 洗禮,在父親的姓名,兒子,和聖靈三重浸泡;膏;供認信念。 舉證的洗禮,必須建立一個真實的文件。 牧師必須承諾指示申請人在事項的信仰和習俗執政黨內生活和外向行為的正統基督教。 如果申請人沒有得到的名受洗,叫聖三一在一個基督教教堂的原則, ” oikonomia ” ,他或她必須受洗為明在祈禱書。 12 。 如果教區牧師預計參加招待會,正式邀請必須發送是在對案件的其他嘉賓。 受洗儀式可能不是表演,隨後幾天內,除非它是絕對必要的,並准許取自主教教區: december 25 -j anuary6 ;聖週,重大節日。. 考夫曼柯勒塞繆爾克勞斯
猶太百科全書出版1901年至1906年之間。 參考書目 -例如: b engel, u eber之改變明鏡j üd。 proselytentaufe ,蒂賓根, 1814年;米施奈肯伯格, ueber之改變明鏡jüd 。 proselytentaufe ,柏林, 1828年;五, Renan ,就業輔導組evangiles ,第2版,頁 167個;同上,就業輔導組apôtres頁 96 ;同上,馬克-奧里略頁 527個; Schechter已在猶太評論季刊, 1900年,第十二章。 421 ; schürer , gesch 。 三維版,三。 129 ; edersheim ,猶太彌賽亞,二。 745. Dual language websites, social media, documents, videos with subtitles, original. ,四,十五) 。 作為一項規則,但是,這些支派,其中信奉的洗禮,在當今時代,認識到水作為必備事項的聖餐。 經文是那麼積極,在其聲明中,以使用真實而自然之水的洗禮,這是很難理解為什麼它應該永遠受到質疑。 我們不僅明確基督的話(約翰3點05分) , “除非一個人出生,再次水” ,等等,而且也表現在行為的使徒和教會的聖保羅有段落排除任何隱喻解釋。 因此, (使徒行10:47 )聖彼得說: “能有任何人不許水,這些不應被洗禮” ? 在第八章中的行為是敘述事件的菲利普和宦官的埃塞俄比亞,並在韻文36我們讀到: “他們來到某水和宦官說:看,這裡是水:什麼doth妨礙我從正在洗禮” ? 同樣積極的,是見證基督信仰的傳統。 戴爾都良(同前)開始他的論文: “快樂聖餐我們的水” 。 賈斯汀烈士( apol. Diaec ,七,五)宣稱助產士應指示賦予有條件的洗禮。 祭祀進一步說,當水流經主管嬰兒的聖餐是要絕對經管的,但如果能澆,只有在其他一些身體的一部分,洗禮,實在是被賦予的,但它必須有條件反复的情況下兒童生存它的誕生,它是要指出的是,在這兩種情況下,標題祭祀假設認為,嬰兒已經出現了部分從子宮裡。 如果胎兒是完全密封的,洗禮是要重演有條件在所有情況下( lehmkuhl ,氮, 61 ) 。 在死亡的情況下,母親胎兒是立即提取和洗禮,如果有任何生命。 嬰兒已採取活著從子宮好後,母親去世。 後cæsarean切口已演出,胎兒可能有條件受洗前提取可能的話,如果聖餐管理後,其清除出子宮洗禮,是要絕對的,只要是有一定的生命依然存在。 如果拔除後,這是令人懷疑是否仍活著,就是要受洗,根據其條件是: “如果你是藝術大展” 。 醫師,母親,和助產士必須提醒的墳墓義務管理的洗禮,在這種情況下。 這是必須牢記,據當時的民意之間的了解,從胎兒是動畫片,由一個人的靈魂,從一開始的,其構想。 在案件交付那裡的問題,是一項群眾性,這不是一定的動畫是由人的生命,它是要有條件的洗禮,說: “如果祢一名男子” 。 ( 4 )的洗禮,精神錯亂者 該沒完沒了地瘋了,他們從來沒有使用的原因,是在同一類別的嬰兒在哪些涉及到授予的洗禮,因此聖事是有效的,如果管理。 如果在同一時間,他們一直正常,賜予的洗禮後,他們在其精神失常的,將可能是無效的,除非他們表現出的願望,它才失去其理由。 道德教育,在實踐中,這個階級後者總是可以受洗有條件時,它的不確定他們是否曾經要求洗禮(這套,沒有。 661 ) 。 在這方面,是要指出,根據許多作家,任何人如想獲得一切必要的救助,已在同一時間,一個隱含的慾望洗禮,並表示,一個更具體的願望,也並非絕對必要。 ( 5 )棄兒 棄兒是受洗,有條件的,如果我們沒有辦法了解他們是否有有效的洗禮,或不是。 如果注意到已經只剩下一個棄兒指出,它已接獲的洗禮,其中較普遍的看法是,它仍然應該是有條件的洗禮,除非情況,應作出明確表示的洗禮,無疑又被賦予。 奧凱恩(第214號)說,同樣的規則,是應遵循的時候,助產士或其他非法律專業人士已受洗嬰兒的情況危急。 ( 6 )的洗禮,孩子們的猶太人和異教徒父母 問題是,還討論,以決定是否嬰兒的猶太人或異教徒,可洗禮的意志背道而馳的,他們的父母。 以通用查詢,答案是決定否定的,因為這樣的洗禮,將違反天賦人權的家長和嬰兒稍後會接觸到危險的曲解。 我們這樣說,當然,只有在考慮到liceity這樣一個洗禮,因為如果它實際上是管理,這無異於有效的。 聖托馬斯(三: 68:10 ) ,是非常明確否認的合法性傳授這種洗禮,而這一直是不斷的判斷教廷,是顯而易見的,由各種法令的神聖教會和教宗本篤十四(二bullarii ) 。 我們說,答案是否定的,以一般問題,因為特定的情況下可能需要一個不同的反應。 為,這無異於合法灌輸這樣的洗禮,如果孩子們在近似危險的死亡;或者他們已被拆掉,由父母照顧的,不存在的可能性,他們回國;或者,如果他們長期患精神病或如父母之一者,以同意接受洗禮;或最後,如果,去世後,父親,祖父會願意,即使母親反對。 如果孩子們,然而,並非嬰兒,但已使用的原因,並有足夠的指示,他們應受洗的時候,為了謹慎起見,這樣一個過程。 在慶祝案件的猶太兒童,埃德加mortara ,比約九的確下令他應該拿出作為一名天主教徒,甚至反對,將他的父母,但洗禮已經經管他的一些前幾年的時候,在危險的死亡。 ( 7 )的洗禮,孩子們的家長新教 這是不合法,以baptize子女反對將他們的新教家長為他們的洗禮,將違反親權,他們面臨的危險反常,違背慣例的教會。 肯里克萊還強烈譴責護士誰baptize孩子的新教徒,除非他們是危險的死因。 ( 8 )的洗禮徵得非天主教的父母 應一名牧師baptize兒童的非天主教的父母,如果連他們自己的願望呢? 他當然可以這樣做,如果有理由希望孩子將被繩之以法了天主教( conc. 五)詛咒後,任何人說的洗禮,是沒有必要的救贖。 我們有優越votum由”慾望” ,為想一個更好的詞。 安理會並不意味著由votum一個簡單的願望,接受洗禮,甚至是一項決議案,這樣做的。 這意味著由votum行為,完善慈善機構或contrition ,其中,至少有含蓄,將盡一切必要的東西,為救國圖存,因此,特別是在接受洗禮。 絕對有必要的,這是聖餐,往往堅持由教會的神父,尤其是當他們說話的嬰兒的洗禮。 因此聖irenæus (二22 ) : “基督來拯救所有的人都獲得重生通過他向上帝-嬰幼兒,兒童和青少年” (嬰兒等p arvulos等p ueros) 。 聖奧古斯丁(三德動物)說: “如果你想成為一名天主教徒,不相信,也不說,也不是教導,即嬰兒死亡前的洗禮,還可以得到減免的原罪” 。 一個更加強大的通道,由同一醫生( ep. Natural language understanding is the key to.

Romanus德意見後,四)宣稱: “上帝的精神管理的恩典的洗禮,雖然這是一個異教的人是否洗禮, “教皇尼古拉i教導保加利亞人(比例分別為, 104 )的洗禮,由一個猶太人或異教徒是有效的。 由於這一事實,即女性不准享受任何物種的教會管轄,這個問題一定會引起他們的能力賜給有效的洗禮。 戴爾都良(德bapt ,十七)強烈反對政府的這一聖餐由婦女,但他沒有宣布作廢。 同樣地,聖epiphanius ( hær. Calfhill (約公元1530年至1576年) ,幾乎可以肯定誤,駁回這是一個”奇怪的發明戴爾都良” (工程, 213 ,海關帕克社會) 。 改造教學與實踐普遍的偏見習俗對地面這是一個除了沒有聖經制裁或真正的神學重量。原則的自由是沒有放棄,不過,除由窄清教徒。 改革的看法,似乎對整個應是最令人滿意的。 自trine浸沒缺乏直接聖經的支持,這不是一個有約束力的義務。 不同的洗禮做法,並不會影響聖餐,並可能比較喜歡教堂,設法排除什麼是不聖經受命。 不過, trine浸沒了令人印象深刻的歷史證明, 它不是空洞的幫助意義,不腐蝕聖餐。人身自由的判斷,因而可能讓步,以教會保持這種做法。 或者換句話說,它屬於該領域,而每一個教會可能,並應自行決定最適當的形式,落實到聖經的條例。 強大的定義為(希臘文)聖經洗禮的話 907 baptizo 從衍生的911 ; tdnt -1 :529,92;動詞 影音-b aptize( 7 6) ,洗2 ,浸會1 ,受洗+二二五八一8 0 1 )浸多次,以浸泡,淹沒(船隻沉沒)
2 )清洗則浸泡或淹沒,洗,使清潔水,洗一個人的自我,洗澡
3 )以壓倒 請不要將它與911 , bapto 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 使用時,在新約聖經,這兩個字更經常地是指我們的工會和鑑定與基督比我們的水的洗禮。 例如馬克16:16 。 ‘他說,相信是領洗必得救’ 。 基督是說,僅僅是智力贊同是不夠的。 必須有一個聯盟與他,一個真正的改變,像蔬菜到泡菜! 聖經學習雜誌,詹姆斯蒙哥馬利卜易士, 1989年5月。 908 baptisma 從907 ; tdnt -1 :545,92;神經網絡 影音-洗禮2 22 2 1 )浸泡,淹沒
一A )的災難和痛苦與哪一個是頗為不堪重負
1B )條約翰的洗禮,淨化成年禮其中男子供認自己的罪孽必然會出現精神改造,得到了赦免他們過去的罪孽,並成為合格的,為造福彌賽亞的英國即將成立的。 這是有效基督教洗禮,因為這是唯一的洗禮使徒們收到了,這是不記錄任何地方,他們任何時候都rebaptised後五旬。
1C )條的基督教洗禮;成年禮的浸沒在水中,作為指揮的基督,其中之一後,承認他的罪孽,並自稱他在基督裡的信仰,已經誕生再次被聖靈所不欲,一個新的生命,確定公開與聯誼會基督和教會。 在ROM 。 選手保羅國家,我們是”領洗,以至於死” ,也就是說,我們不僅是這些死者都是我們以前的方式,但他們被埋葬。 為了回報他們,是因為無法想像一個基督徒,作為一個人挖了一個死者的屍體! 在穆斯林國家的一個新的信仰者已很少麻煩與穆斯林直到他的是公開受洗。 它是那麼說,穆斯林知道他的意思業務,然後再迫害開始。 見還討論了洗禮下907 。 909 baptismos 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-洗三,一洗禮;四日 1 )洗滌,淨化的效果,就是水
一A )洗衣機所鑲嵌法(希伯來書9時10分) ,這似乎意味著世界博覽會的區別洗液所鑲嵌法和基督教的洗禮 910 baptistes 從907 ; tdnt -1 :545,92;奈米 影音-浸會1 41 4 1 ) baptiser
2 )一個人管理成年禮的洗禮
3 )姓莊,前身基督 911 bapto 小學字; tdnt -1 :529,92; v 影音-浸三日; 1 )浸,浸漬,浸
2 )動用染料,染料,膚色 請不要將它與907 , baptizo 。 最明顯的例子,這說明含義baptizo是文本,從希臘詩人和內科醫生尼坎德,住約公元前200 ,它是一個用於製造鹹菜和幫助,因為它使用兩個詞。 尼坎德說,為了使泡菜,蔬菜應先’跌’ ( bapto )到沸水,然後’洗禮’ ( baptizo )在醋溶液。 這兩個動詞的關切浸泡的蔬菜,在一個解決辦法。 但第一是暫時的。 第二,該法案的洗禮蔬菜,製作了永久性的變化。 洗禮 天主教資訊 其中的七個聖禮的基督教堂;經常被稱為”第一次聖餐” , “家門口聖禮” , “門的教會” 。 這個問題會在治療下,其標題如下: 一,具有權威性的說明學說 二。 詞源 三。 定義 四。 類型 五,體制的聖餐 六。 此事與形式的聖餐 七。 有條件的洗禮 八。 rebaptism 九。 必要性的洗禮 十代用品為聖餐 十一。 unbaptized兒 十二。 影響洗禮 十三。 部長的聖餐 十四。 受贈人的洗禮 十五。 輔助的洗禮 十六,儀式的洗禮 十七。 隱喻的洗禮 一,具有權威性的說明學說 在一開始我們認為這是可取的,讓這兩個文件,其中明確地表達心中的教會關於這一主題的洗禮。 他們是寶貴的,同時,由於含有主要觀點的概述,以考慮在對待這一重要的事情。 洗禮,是指積極,在一負,在其他。 ( 1 )積極文件說: “這項法令,為亞美尼亞人” “這項法令,為亞美尼亞人” ,在牛氣沖天的” exultate迪奧”的教皇尤金四中,常常被稱為一項法令,該理事會的佛羅倫薩。 雖然它不是有必要舉行這項法令被教條化的定義此事,並形成和交通部長聖禮,它無疑是一個實踐教學環節,來自羅馬教廷的,正因為如此,有完全的真實性,在一個規範的意義。 這就是說,它具有權威性。 該法令說,因此洗禮: 神聖的洗禮舉行首次地方之間的聖禮,因為這是家門口的精神生活;由它,我們取得了會員的基督,並採納了與教會。 而且由於通過第一男子死亡進入所有的,除非我們生出來的水和聖靈,我們不能進入天國,為自己的真理告訴我們。 此事本聖餐是真實而天然水;它是漠不關心,不管是冷還是熱。 形式是:我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈。 我們不是這樣做,但是,無可否認的話:讓這個僕人耶穌受洗,在父親的姓名和子和聖靈;或:此人就是洗禮,我的手在父親的姓名和該子和聖靈,構成了真正的洗禮;因為自的主要根源,從其中的洗禮,有其功效,是聖三一,以及器樂的事業是部長誰賦予了聖exteriorly ,那麼,如果該法行使部長表現出來,再加上引用的聖三一,聖餐是完善。 部長這個聖餐是神父,向誰提出,它屬於baptize ,因他的辦公室。 在案件的必要性,不過,並非只有一名神父或執事,但即使外行人都還是女人,不,甚至是異教或異教徒可以baptize ,只要他願意遵守形式所使用的教堂,並打算履行什麼教會的表現而定。 此舉的效果聖餐是減免一切罪過,原來和實際;同樣的一切懲罰,是因為為單。 作為一個後果,沒有滿意為過去的罪孽是受命後,那些受洗;如果他們死之前,他們犯任何罪,他們能達到立即向天國的和遠見的上帝。 ( 2 )消極文件: “德baptismo ” 負面文件,我們稱之為大砲對洗禮頒布安理會的遄達( sess. 五)教導: “沒有事業的damnation在那些已真正埋在基督的洗禮 。毫不相干,將延誤了他們通向天堂的大門” 。 ( 3 )輸液的超自然的恩典,禮物和美德 另一種效應的洗禮,是輸液的sanctifying恩典和超自然的禮物和美德。 正是這種sanctifying恩典,使官兵通過的是上帝的兒女,並賦予權利,以天朝榮耀。 該學說對這個課題是發現在第七章的理由,在第六屆理事會的會議的遄達。 許多教會的神父也放大後,這個議題(如聖塞浦路斯,聖杰羅姆,克萊門特的亞歷山德里亞,和其他人) ,雖然不是在技術語言後來教會的法令。 (四)賦予的權利受到特別的青睞 神學家同樣教導洗禮,讓男子的權利,這些特殊的青睞,這是必要的,為達到目的,即聖餐被提起,並為使他能夠履行洗禮的承諾。 這種學說的學校,自稱為每聖餐者青睞,這是奇特多樣據到去年底,與物體的聖餐,已經闡明了由戴爾都良(德復活,第八節) 。 它是治療和發展的聖托馬斯阿奎那(三: 62:2 ) 。 教皇尤金四,不斷重複這一學說在該法令為亞美尼亞人。 在治療的恩典賜予的,由洗禮,我們假定,即受援國的聖餐了,沒有障礙(閂) ,在路的聖事的恩典。 在嬰兒時期,當然,這將是不可能的,因此,嬰幼兒接收當所有的洗禮的恩典。 這是在其他方面的情況就成人而言,在這樣一個有必要把必要的處置靈魂在場。 安理會的遄達( sess. 61 ) ,它是赤裸裸地核簽戴爾都良說: “事實上,這不是一次,而是三次,我們完全沉浸到3人,在每幾個提及他們的名字” (南NEC的塞梅爾的SED條之三,專案singula nomina在建立persona singulas , tinguimur ; ADV的。普拉克斯26段;比照亦德電暈3 ) 。 使徒憲法中重申: “如果有任何主教或presbyter不履行三個浸入了一入學,但一浸泡,這是考慮到死亡的基督,讓他被剝奪” ( xlvii. 立法會) 。 參考ezek 。 三十六。 25 ” ,那麼,我將灑潔淨水後,你和葉應乾淨, “傳譯秋葉,在公元二世紀,作出了話語: “祝福裡,鄰以色列!面前,其中多斯特あ清洗你自己嗎?而又清潔祢?你的父親在天堂” ! ( yoma八,九日) 。 因此,洗禮不是僅僅為目的expiating一個特殊侵的情況一樣,主要是在違反了所謂levitical法律的純潔性,但它是一個組成部分聖地生活,並作好準備,為實現更密切的交流與上帝。 這一思想體現在著名的通道約瑟夫其中他談到施洗約翰(下稱”螞蟻” 。十八。 5 , § 2 )說: “該洗衣機能夠接受他,如果他們利用了它,而不是為了果嶺以外的一些罪過,但對於淨化身體;假設仍然是靈魂被徹底淨化事前由義” 。 約翰象徵呼籲悔改,由洗禮,在約旦。 (三,六及平行通道) ,以及同樣措施,為實現成聖是受僱於該essenes ,其方式和生活方式約翰還觀察到,在所有其他方面。 約瑟夫說,他的導師banus , essene ,他”自己沐浴在冷水頻繁,無論是夜晚和白天” (下稱”履歷表” , § 2 ) ,並同時練習觀察所有essenes ( ” BJ的”二,八, § 5 ) 。 唯一的概念洗禮的差異猶太人的思想,是擺在宣言的約翰,即一個人來後,他將不會baptize與水,但與聖靈(馬克一8 ;約翰一27 ) 。 但隱約相似的概念是表現在信念體現在猶太法典說,聖靈可以借鑒,因為水是取自井(基於ISA的。十二。 3 ;也門里亞爾。淑訴1 ,對第55 A約書亞乙利維) 。 有一個有點猶太色彩甚至預言的福音馬修( iii. 長trid )認為,這聖餐了洗禮的某些永恆的恩典通過。 其他人宣稱這次通話想起一個人的洗禮,將免費由他犯下的罪孽後,其他人,這越軌的神聖法則,雖然捷聯慣導系統本身,而不會歸罪於作為捷聯慣導系統向受洗的人,只要他有信心。 該法令安理會的趨勢,制定了反對當時的錯誤,見證了許多陌生和小說理論broached各指數的新生新教神學。 十三。 部長的聖餐 教會區分普通和平凡部長的洗禮。 區別是也發了言,以管理模式。 莊嚴的洗禮的是,這是賦予所有的儀式和典禮訂明由教會和私人的洗禮,是可以加以管理,在任何時間或地點,根據需要來必要性。 在同一時間的莊嚴和公眾的洗禮,被授於拉丁教會只有在逾越節賽季whitsuntide 。 該東方人經管的,它同樣在頓悟。 ( 1 )普通部長 普通部長莊嚴的洗禮,首先是主教和第二神父。 由團時,有執事,可授予聖餐鄭重作為一個不平凡的大臣。 主教說是普通的部長們,因為他們是接班人的使徒們,他們直接收到神的命令: “你們要去教導所有國家,他們的洗禮,在父親的姓名和子和聖靈” 。牧師也有一般的部長,因為他們的辦公室和神聖的命令,他們是牧師的心靈和管理者的聖禮,因此佛羅倫薩法令宣稱: “部長,這聖餐是神父,向誰提出,它屬於管理的洗禮,因他的辦公室” 作為,不過,主教都是優於神父所神聖的法律,嚴肅的管理,這聖餐是在同一時間保留給主教,神父從未經管這個聖餐,在出席會議的一位主教,除非指揮若這樣做。 如何古代這一學科是,可以看出從戴爾都良(德bapt ,十七) : 有權授予洗禮屬於政務司鐸,他是主教,然後到牧師和執事,但不是未經授權的主教。 伊格( ep.

Dual language websites, social media, documents, videos with subtitles, original. Writing Tags: assignment, essay, paper, report, 作业代写, 定制写作, 论文代写. 50 ) 。 在後一階段格雷戈里允許單一浸泡,在西班牙,從而掀起了著名的托萊多執政得多舉改革者。 這一判決結果似乎一直在反對虛假阿里安觀三名人士,並強調他們的基本統一性,在神看, 在西方和東方教會trine浸沒已持續成為普遍的做法。 教學改革 改革者沒有原則上不反對trine浸沒。路德它是一個中立的事。 卡爾文,也主張自由在這件事的,雖然他沒有實踐trine的洗禮, 他也不允許任何浸泡或噴淋 ( inst. 價,二)說話的嬰幼兒,由屠宰希律為烈士,這已被不斷教學的教會。 另一個證據心中的教會,以效能的洗禮,血是發現事實,即她從不祈禱,為烈士。 她認為是好聲音聖奧古斯丁( tr. 引文中,第十五章;比照也cornely據EP ,我肺心病) 。 十五。 輔助的洗禮 ( 1 )洗禮 據該炮的教堂,洗禮,除在必要時是要加以管理,在教堂( conc. Cyprian奇摩信fidus聲明指出,安理會的迦太基在253 reprobated認為洗禮的嬰兒應推遲到第八天,在出生後。 安理會的milevis 416 anathematizes凡說,近來嬰幼兒出生,是不被洗禮。 安理會的遄達鄭重界定學說的嬰兒洗禮( sess. Com/

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第二,可控。氬)和聖杰羅姆(矛盾lucif )宣布arians擁有的名受洗,叫造物主和動物,他們必須要么是指他們的學說或稍後改變的聖事的形式。 這是人所共知的,後者的情況同西班牙arians並因此轉換為從第一節被rebaptized 。 該anomæans ,分行的arians ,受洗與公式為: “三個字的uncreated上帝和人姓名的創造兒子,並在名稱的sanctifying精神, procreated所創造的兒子” ( epiphanius , hær , lxxvii ) 。 阿里安其他教派,如以eunomians和aetians ,受洗” ,在死亡的基督” 。 皈依從sabellianism奉命由特區首屆立法會的君士坦丁堡( can. 立法會) 。 參考ezek 。 三十六。 25 ” ,那麼,我將灑潔淨水後,你和葉應乾淨, “傳譯秋葉,在公元二世紀,作出了話語: “祝福裡,鄰以色列!面前,其中多斯特あ清洗你自己嗎?而又清潔祢?你的父親在天堂” ! ( yoma八,九日) 。 因此,洗禮不是僅僅為目的expiating一個特殊侵的情況一樣,主要是在違反了所謂levitical法律的純潔性,但它是一個組成部分聖地生活,並作好準備,為實現更密切的交流與上帝。 這一思想體現在著名的通道約瑟夫其中他談到施洗約翰(下稱”螞蟻” 。十八。 5 , § 2 )說: “該洗衣機能夠接受他,如果他們利用了它,而不是為了果嶺以外的一些罪過,但對於淨化身體;假設仍然是靈魂被徹底淨化事前由義” 。 約翰象徵呼籲悔改,由洗禮,在約旦。 (三,六及平行通道) ,以及同樣措施,為實現成聖是受僱於該essenes ,其方式和生活方式約翰還觀察到,在所有其他方面。 約瑟夫說,他的導師banus , essene ,他”自己沐浴在冷水頻繁,無論是夜晚和白天” (下稱”履歷表” , § 2 ) ,並同時練習觀察所有essenes ( ” BJ的”二,八, § 5 ) 。 唯一的概念洗禮的差異猶太人的思想,是擺在宣言的約翰,即一個人來後,他將不會baptize與水,但與聖靈(馬克一8 ;約翰一27 ) 。 但隱約相似的概念是表現在信念體現在猶太法典說,聖靈可以借鑒,因為水是取自井(基於ISA的。十二。 3 ;也門里亞爾。淑訴1 ,對第55 A約書亞乙利維) 。 有一個有點猶太色彩甚至預言的福音馬修( iii. Lxix )寫道: “經過赦免( indulgentiam )的洗禮,嚴重程度,法官是不可怕” 。 和聖奧古斯丁(德太平洋經濟合作理事會。等市場匯率。第一,二,二十八)說,赤裸裸地說: “如果立即[經過洗禮]有如下離開這個生活中,將有絕對沒有任何一個人,必須先回答[和obnoxium hominem teneat ] ,因為他已經擺脫一切約束他” 。 在完美的,符合早期學說,佛羅倫薩法令規定: “沒有滿意的是要受命後,受洗為過去的罪孽;如果他們死之前,任何單,他們會立即實現向天國的,並以遠見的上帝” 同樣地,安理會的遄達( sess. ,我, ixvi )宣布,在洗禮,我們正在創造新的,也就是因此,不受任何污點的罪過,聖劉漢銓(德神秘島,三)說的洗禮說: “這是水,其中肉淹沒所有肉慾單可能被沖走。 每一個海侵是有埋葬了”戴爾都良(德bapt ,七)中寫道: “洗禮是一個肉慾的行為正如我們都被淹沒在水中,但效果是精神的,因為我們擺脫了我們的罪過”換言之的淵源(上將,十三) ,是典型的: “如果你超越,你寫祂自己的筆跡[ chirographum ]罪惡的。 但是,你看,當你曾逼近到基督的十字架,並在寬限期的洗禮,你的筆跡,是貼在十字架上,並不能抹殺的,在字體的洗禮, “這是毋庸再乘以證詞,從早期的教堂,它是一個點上,父親是一致的,並告訴報價,也可能是由聖塞浦路斯,克萊門特的亞歷山德里亞,聖希拉蕊,聖西里爾耶路撒冷,聖羅勒,聖格雷戈里nazianzen ,和其他人。 ( 2 )減免顳處罰 洗禮不僅沖走單外,還職權處罰單。 這是平原教學的原始教會。 我們在閱讀克萊門特亞歷山大( pædagog. 長trid ) ” ,他的鼻孔和耳朵都在下感動與唾沫和他立即被送往聖洗字型,即,由於視線被恢復到失明男子提到的福音,其中主,後蔓延粘土超過他的眼睛,指揮者洗手,他們在該水域的siloe ,所以他也可能知道療效的神聖洗盥是如攜帶輕,以心去發現天朝真理” 。 該catechumen現在使得三重放棄撒旦,他的作品和他的pomps ,他就是不信任與油的慕道者對乳腺癌之間的肩膀說: “對乳腺癌,即由禮品的聖靈,他可投小康錯誤和無知,並可能得到真正的信仰,為正義男子liveth信仰』 (加拉太3時11分) ;肩膀,即由聖靈的恩典,他可以擺脫疏忽和停滯狀態,並進行表現好的作品;信心,沒有表現便是死』 (詹姆斯2時26分) ” ,表示理講授。 嬰兒現在,通過它的贊助者,作出了一項聲明,信仰,並要求洗禮。 神父,同時改變了他的紫偷走了,白色,然後管理三倍,洗盥,使標誌的十字架的3倍,與溪流的水,他無異於頭部的孩子說,在同一時間內說: ” n___ ,我baptize祢在父親的姓名和子和聖靈” 。 提案國在洗盥可選擇持有兒童或至少觸及它。 如果洗禮給予浸泡,神父發放後面部份的頭3次入水,在形成一個交叉,宣告了聖事的話。 官方的孩子的頭部,現在選定與chrism ” ,讓他明白,從那天起,他是聯合國的一員,以基督的,他的頭部,並嫁接於他的身體,因此,他被稱為是一個基督教從基督,但是基督從chrism ” ( catech. 博碩士論文
各大專院校每年都會培育出許多的博碩士優秀人材,這些畢業論文也是研究的重要資源。
蒐集國內外博碩士論文可用的資料庫有:
全國博碩士論文摘要檢索系統。收錄內容:收錄1986年以後的臺灣地區各研究所碩博士論文,由國家圖書館編輯。
ProQuest Digital Dissertations(PQDD)。收錄內容:收錄1861年起北美各大學院校之博士 論文及部份碩士論文書目資料;自1987年起收錄歐洲大學的博士論文,至今約收錄一百五 十萬篇論文。自從1997年起,亦提供訂戶直接線上訂購PDF全文資料,部份論文還提供檢索 者24頁免費預覽該論文的功能。

國內學校的學位論文,通常在畢業學校的圖書館都會蒐藏。
國內蒐藏全國博碩士論文最完整的單位:政治大學社會科學資料中心(簡稱政大社資中心),因為它是國內學位論文 的寄存單位,凡是國內的學位論文大多可從政大圖書館館藏目錄中查得。而近來另一個寄存 圖書館為國家圖書館,所以國家圖書館也是另一個可查尋的點。

一般而言,國內的學位論文大多不提供館際互借,而複印礙於著作權法的關係亦只提供部份內 容,故最好的方式是直接到政大社資中心、國家圖書館或各校圖書館查閱。但最近因全文系統 的掘起,有些學校亦發展自己的論文全文系統,如「 東華大學博碩士論文全文系統」以及「 中山大學學位論文全文系統」等,即是將作 者所授權的全文放上網路,提供流覽使用,這不失為取得原文的另一種方式。

五. , meẓora ‘ , 9月17日, 18日,海關。布伯,第43 , 53 ) 。 為了宣告上帝的名義祈禱,在完美的純度, essenes ( )經歷了洗禮,每天早上( tosef. , I )的證明,到實踐中,在他的時代了。 聖劉漢銓(德神秘島,四)宣稱: “除非某人已被洗禮,在父親的姓名和子和聖靈,他不能獲得減刑,他的罪孽, “聖塞浦路斯(專案jubaian ) ,拒絕了有效性的洗禮,在名稱的基督只,申明命名所有的人三位一體,是由主( plena等adunata trinitate ) 。 同樣是宣布由其他許多原始的作家,正如聖杰羅姆(四,在馬特) ,淵源(德原理,一,二) ,聖athanasius ( or.

,二十八,在鄧務滋女士) , theophylactus (章第三節,鄧務滋女士) ,和戴爾都良(德bapt ,長二)申報洗禮,由弟子基督作為旁白,在這些章節中聖約翰是一個洗禮的水不僅不是聖靈,但其理由卻是認為聖靈沒有給予直到復活之後。 作為神學家所指出的那樣,這是一個混亂之間有形和無形的表現聖靈。 權威聖利奧( ep. 61 ) ,它是赤裸裸地核簽戴爾都良說: “事實上,這不是一次,而是三次,我們完全沉浸到3人,在每幾個提及他們的名字” (南NEC的塞梅爾的SED條之三,專案singula nomina在建立persona singulas , tinguimur ; ADV的。普拉克斯26段;比照亦德電暈3 ) 。 使徒憲法中重申: “如果有任何主教或presbyter不履行三個浸入了一入學,但一浸泡,這是考慮到死亡的基督,讓他被剝奪” ( xlvii. ,二十八,在鄧務滋女士) , theophylactus (章第三節,鄧務滋女士) ,和戴爾都良(德bapt ,長二)申報洗禮,由弟子基督作為旁白,在這些章節中聖約翰是一個洗禮的水不僅不是聖靈,但其理由卻是認為聖靈沒有給予直到復活之後。 作為神學家所指出的那樣,這是一個混亂之間有形和無形的表現聖靈。 權威聖利奧( ep. Romanus德意見後,四)宣稱: “上帝的精神管理的恩典的洗禮,雖然這是一個異教的人是否洗禮, “教皇尼古拉i教導保加利亞人(比例分別為, 104 )的洗禮,由一個猶太人或異教徒是有效的。 由於這一事實,即女性不准享受任何物種的教會管轄,這個問題一定會引起他們的能力賜給有效的洗禮。 戴爾都良(德bapt ,十七)強烈反對政府的這一聖餐由婦女,但他沒有宣布作廢。 同樣地,聖epiphanius ( hær. 十六) 。 實際上,轉換成在美國幾乎總是洗禮無條件或有條件的,不是因為洗禮經管異端舉行為無效,而是因為它是一般不可能發現,他們是否有任何時候都得到了妥善的洗禮。 即使在的情況下,頒獎典禮已被肯定的表現,有合理懷疑的有效期一般會維持不變,是考慮到無論是有意的管理人或管理模式。 還是每個案例必須研究到(自然科學inquis , 1878年11月20日) ,以免聖餐被sacrilegiously重演。 至於洗禮的各教派,認為這套(第662頁)說,東方教會和”舊教徒”統管的洗禮,準確; socinians和貴格會不baptize所有;浸信會使用成年禮只為成年人,和療效的洗禮,他們一直在呼籲的問題,由於分家這件事的形式,後者則是明顯的前浸泡發生;稱為”公理派” , unitarians和universalists否認的必要性洗禮,因此推定他們不管理它準確;循道和presbyterians baptize由aspersion或噴水,並可以得到合理的質疑,水已觸及身體的影響和流過它;之中episcopalians許多人認為洗禮,有沒有真正的療效,並得到僅僅是一個空洞的典禮,並因此是有充分理由擔心,他們既沒有充分注意其管治。 這可能會增加,即episcopalians往往baptize由aspersion ,雖然這種方式無疑是有效的,如果適當地聘用,但在實踐中,它很可能當時撒上水可能不會接觸皮膚。 這套還指出,部長們對同一節不要處處遵循一個統一的方法洗禮。 該實用方法調和異端與教會具體內容如下: -如果洗禮賦予絕對,轉換,是不作a bjuration或專業而真誠的,也不是他作出供認他的罪孽,並獲得赦免,因為聖餐再生沖走他過去的罪行。 如果他的洗禮,是要有條件的,他首先必須作出abjuration他的錯誤,還是一門專業的信念,然後接受有條件的洗禮,並最後做出聖供認其次是有條件地赦免。 如果轉換前的洗禮,被判定為有效,當然,他是唯一使abjuration或法律界的信仰和接受赦免從責難他可能招致( excerpta rit 。光碟, 1878年) 。 該abjuration或專業的信念在這裡明是信仰的比約四,翻譯成白話文。 在案件有條件的洗禮,供認可能會先於政府的成年禮,並有條件地赦免被傳授後的洗禮。 這往往是做的問題,事實上,正如供認是一個很好的準備,為酒會的聖餐(德herdt ,第六,第八章;這套,沒有。 725 ) 。 八。 rebaptism 完成審議的有效性洗禮所賦予的異教徒,我們必須給一些帳戶的慶祝爭議肆虐圍繞這一點在古代教堂。 在非洲和亞洲的小型習俗已在年初的第三個世紀的rebaptizing全部轉換成從異端。 據可現在確定,但這種做法的rebaptism出現在非洲,由於法令一個主教的迦太基舉行大概介乎218和222 ,而在小亞細亞,它似乎產生了它的原產地在主教的伊康,慶祝之間230和235 。 爭議就rebaptism尤其是與姓名,教宗聖士提反灣和聖塞浦路斯的迦太基。 後者是主要的倡導者的做法rebaptizing 。 教宗,但絕對譴責這種做法,和指揮的這異端就進入教會應該只得到強加雙手paenitentiam 。 在這個慶祝的爭議,而是要指出,教宗宣布斯蒂芬說,他就是堅持把原始習俗時,他宣稱,為效力的洗禮所賦予的異端。 塞浦路斯,與此相反,含蓄地承認,古物,是對他自己的做法,但堅決主張更是按照一個開明的研究課題。 傳統對他的,他宣稱要成為一個”人類和非法傳統” 。 既不是塞浦路斯,不過,也不是他的熱心教唆, firmilian ,可顯示rebaptism是年紀比世紀中,他們的生活水平。 在同時代,但無名氏本書的作者”德rebaptismate “表示,該條例的教皇斯蒂芬,禁止rebaptism的轉換,是按照文物和宗教傳統,是consecrated作為一個古老的,令人難忘的,並鄭重遵守所有聖人和所有信徒。 聖奧古斯丁認為,風俗不rebaptizing是使徒傳統,以及聖文森特的lérins宣稱主教的迦太基介紹rebaptism反對神權法( canonem ) ,對法治的普世教會,並針對海關機構的古人。 由羅馬教皇斯蒂芬的決定,他繼續下去,文物被保留和新穎性被破壞( retenta預測antiquitas , explosa novitas ) 。 這是事實,這所謂使徒大砲(四十五及四十六)發言的非有效性的洗禮所賦予的異端,但döllinger說這些大砲是比較近,和德馬卡指出,聖塞浦路斯將呼籲他們有他們一直存在之前的爭議。 教宗聖士提反灣,因此,堅持教條,已經在古老的第三個世紀,當他宣布對rebaptism的異教徒,並決定該聖餐但結果卻並非如此反复,因為它的第一屆政府已經有效的,這已是法律的教會至今。 九。 必要性的洗禮 神學家區分具有雙重的必要性,他們所謂的必要性手段( medii )和必要性的信條( præcepti ) 。 第一次( medii )表明一件事情上是如此必要,如果缺乏(雖然inculpably ) ,救國不能達到。 第二次( præcepti ) ,是已當一件事情確實如此必要,它可能就不會被遺漏自願沒有罪的,但,無知的信條或無法履行,藉口一名來自其遵守。 洗禮的目的是向有需要都需要medii和præcepti 。 這一學說是四捨五入對基督的話。 在約翰3 ,他宣稱: “除非一個人出生,又水和聖靈,他也不能進入神的國度” 。 基督也不例外,以這部法律之一,因此在一般的應用,其中包括成人和嬰幼兒。 它因此不僅是一個必然的戒律,但也是必要的手段。 這是常識,它一直是明白的教會,以及安理會的遄達( sess ,第四章,第六章)教導我們,理由不能獲得,自從頒布的福音,如果沒有清洗或再生慾望(在沃托) 。 在第七部分,它宣告( can. 我,德藻第,三) ,在那裡他宣稱,如果一個人的名字之一,三位一體,他的名字,他們全部: “如果你說基督,你必須指定上帝父親,誰的兒子被選定的,他被任命的兒子,和聖靈的人,他被任命的” 。 這段話已被普遍解讀為是指信仰的catechumen ,但不向這些洗禮的形式。 更為難的是,該解釋的反應,教皇尼古拉一至買入(第civ ;拉比八) ,他在其中說,一個人是不能被rebaptized已被洗禮” ,名義上是聖三一或在名稱基督的唯一,因為我們在閱讀行為的使徒(因為這是同一個事情,正如聖劉漢銓解釋) ” 。 在通道,其中,教宗提到,聖劉漢銓發言的信念受援國的洗禮,正如我們已經指出,半個世紀以來一直是可能的,這也是該意思表示,教皇尼古拉意他的話轉達(看到另一種解釋在pesch , prælect 。 dogm ,六,沒有。 389 ) 。 什麼似乎證實了這無異是教宗的答复,給保加利亞人(或15 )在另一個場合,當他們請教一個實際案例。 他們詢問是否對某些人是被rebaptized對其中一名男子,假裝是一個希臘神父,曾授予洗禮? 教皇尼古拉斯回答說洗禮,是即將舉行的有效期, “如果他們的洗禮,在姓名的最高人民法院不可分割的三位一體” 。 在這裡,教宗沒有給予洗禮,在名稱的基督只作為替代方案。 道德提高的效力問題的洗禮,其管理的東西,否則已被添加到指定表格” ,並在名稱的祝福聖母瑪利亞” 。 他們答复說,這樣的洗禮,將被視為無效,如果部長的用意,從而屬性相同的療效,再加上名字,因為他們的姓名的三個神聖的人。 但是,如果有人做了一個錯誤的觀念,它是不會干預的有效性(第alph , 12月31日111號) 。 七。 有條件的洗禮 從前述這是顯而易見的是,並非所有的洗禮經管異端或schismatics是無效的。 與此相反,如果正確的事和形式的用途和使用一個授予聖餐,真的是”有意從事什麼教會演出”的洗禮,無疑是有效的。 這也是權威性的聲明,在該法令為亞美尼亞和大砲對安理會的遄達已經作出。 現在的問題是一個實踐問題時,在轉換為信仰必須加以處理。 如果有一,授權模式之間的洗禮教派的,如果有必要與真正意義的聖餐者一律教授,並在實踐當中,將會有什麼困難,以現況的轉換,從支派。 不過,有沒有這樣的統一,教學與實踐當中,因此特殊情況,每個轉換必須檢查到有問題,就是他的接待到了教堂。 這不僅有宗教教派中的洗禮,是在所有的概率要有效管理,但也有那麼一些,也有祭祀足夠確實的有效性,但在實踐中的可能性及其成員在收到有效的洗禮,是多令人懷疑。 作為一個後果,必須轉換成不同的處理。 如果它一定能轉換成有效的洗禮,在異端,聖事是不會再出現,但儀式,其中被遺漏了,在這樣的洗禮,是供應,除非主教,有足夠的理由,法官表示,他們可以放棄不用。 (對於美國來說,看到濃度省balt ,一) ,如果不能確定是否轉換的洗禮,是有效或不符合的話,他是要有條件的洗禮。 在這種情況下,禮儀是: “如果你是藝術還沒有洗,然後我baptize在你的名字”等,第一次主教會議的西敏寺,英國,指示成人皈依,是受洗,不公開,但私下聖水(即不是consecrated洗禮水) ,並沒有慣常的儀式( decr. Romanus德意見後,四)宣稱: “上帝的精神管理的恩典的洗禮,雖然這是一個異教的人是否洗禮, “教皇尼古拉i教導保加利亞人(比例分別為, 104 )的洗禮,由一個猶太人或異教徒是有效的。 由於這一事實,即女性不准享受任何物種的教會管轄,這個問題一定會引起他們的能力賜給有效的洗禮。 戴爾都良(德bapt ,十七)強烈反對政府的這一聖餐由婦女,但他沒有宣布作廢。 同樣地,聖epiphanius ( hær.

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